道教的根本信仰，源自于对大道至简无欲则刚的理解。在这个哲学体系中，“道生万物”或“万物由道而生”的观点是核心。然而，有一位信士曾向我提出了一个问题：既然如此，为什么要让万物诞生？这似乎是一个颇为荒谬的问题，因为我们的教育和日常思维习惯已经将此视为自然而然且不容置疑的事实，即便有的人从未将其视作值得深入探讨的问题。
《道德经》中明确指出：“一生二、二生三、三生万物。”这里讲的是从一种状态分化出来阴阳二气，然后通过阴阳交融产生了和气，并最终演变成了天地万物。这整个过程被看作是自然演化，不需要追问为什么。就像我们现在对于宇宙从一个奇点爆炸形成的理论一样，我们并不质疑这一现象，只是接受它作为事实。
然而，这种反问方式似乎为“道生万物”的理论提供了一定的依据，它认为一切都是自然演化，从先天的大道到我们眼前的五光十色的世界，是一个持续发生的过程，也是“道生的”过程，同时也是自然变化的结果。
在这里，我们实际上已经揭示了思考这个问题时存在的一个陷阱，那就是把“道”与某种具备生命力、繁衍功能的实体相混淆。“道生成万物”，其实是一种比喻，将“生成”与生命力的繁衍相联系，这样的表达具有抽象性，与我们通常理解中的具体生物体生产后代之间存在差异。这样的话，就涉及到了两个关键概念：
什么才是真正意义上的“道”
“ 道如何能使这些事物产生”
要解答第一个问题，确实有一定难度。根据《老子》所述，“德”即代表着外在表现形式，而“大 道”则代表着本体。在这种背景下，我们今天谈论一个人是否拥有良好的品行（即是否符合社会文明标准），正是在试图探索人间社会文明中的这两者关系。而修炼悟性的道路同样必须通过不断践行德行来实现，这正基于对何为“大 道”的理解之上。
《老子》中提到的 “恍恍惚惚，如幻如梦”，表达的是一种既在又不在、既有又无形状的一种状态。这也正好说明了当初发现并命名它时，人们称呼它为强名曰 “大 道”。意思是不管怎样描述都不足以完全捕捉到它本身的特性，它既不是可以触摸见到的物理事物，又不能完全用语言来定义，但却能感受到其内涵，在所有事务中都能够被感知到一些杳杳冥冥的情形。这意味着，无论是什么名字，都无法完美地描绘出那份超越任何具体事务和言语界限的事情，所以只能暂且称之为 " 大 道"。
针对这个问题，《老子》给出了非常直接但深刻的答案：
虽然称之为 " 存 在" 的东西，其实并非物理上的实体，因此只能通过心灵去领会，而不能占有。
与众多具体的事务不同，“大 道”呈现一种抽象态，以此区别于那些具象的事务。而因为这些具体的事务存在，所以才会出现没有这些事情的时候——即所谓 " 无" 的状态。但如果没有这些具象的事，则不会有这样的抽象概念 —— 即 " 有" 和 " 无" 之间紧密相关联。当你说起 “ 有”，那么必然伴随着 “ 无”。
由此可知，当人们提出关于世界如何突然凭空诞生的问题时，他们往往忽略了那个基本事实：所有发生的事情都是从已有的基础开始发展出来的。如果每个新出现的事都来自于虚无，那么它们该如何可能诞生呢？
这样的疑问虽然听起来类似于询问关于初始情况下的创造原因，但实际上，它们皆陷入了预设出的错误逻辑框架里。如果你想了解更多关于神秘的大关节，你需要重新审视你的前提假设，比如认识到，每次新的事件或成长都是基于先前的某些条件下发生，而不是出现在虚空之中。你也应该认识到，一切新的生活都是建立在已有的生活基础之上，而且每一次改变都会带来新变化、新可能性。
因此，如果你想要更好地理解这一哲学，你应该尝试去感觉、去感受、去体验自己所处环境中的连续性与变化，以及它们之间互动作用背后的真理。此外，还要记住，无论我们的思想多么精妙，或许总有些东西超越我们的认知能力范围。不过，最重要的是，在追求知识和智慧方面保持开放的心态，让自己的精神旅程充满探索与发现，为找到更大的意义贡献力量。