夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子。
有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人；泰氏，其外徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其德甚真，而未始入於非人。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：日中始何以语汝？肩吾曰：告我君人者，以己出经式义度人#1，则孰敢不听而化诸？
其於治天下也，如是则乌高飞以避增弋之害、鼹鼠深穴乎神丘之下，以避需凿之患，此皆率性自然，不待教令，而解避害全身者也。
天根游於殷阳至梦水之上适遭无名人而问焉曰：“请问，为天下。”无名人曰：“去，你鄙陋的人，我怎能与你等谈论这事？”予方将与造物者为人，与群碎驰万物，因处圹垠野。此乃放任自然，无私欲，全然顺应生机的状态。
阳子居见老聪，对他说：“有人在这里，他向疾强梁、物彻疏明、学道不倦，如是可比明王吗？”老聘回答说：“这是在圣人的范畴内，是易技系劳形休心的境界。”
且虎豹来田猥狙便执厘狗来藉。这三种生物都依靠自己的特长和技能生活，但他们并没有超越自己本来的状态，这不能直接比喻成圣主的境界。
阳子居惊怀变容，又重请明王治政其义安在？老聘回答说：“明王的功绩盖过整个世界，却好像不是自己做的，因此看似并不显著。”然而，这样的功绩却在于无为，让人们自发地按照自然法则行动，所以它似乎并不是由明王所作出的。但实际上，这正是圣人的作为——用玄妙的手段影响万物，使它们得到福祉，但这些恩惠被视作常态，没有被人们意识到，因此百姓认为这是自然发生的事，不需要感激或依赖君主的恩德。这就是“莫举名，使物自喜”的境界，即使功绩巨大，也不会拿出来显耀，只让万物享受着福祉，从中获得快乐。而这样的智慧又如何能用言辞表达呢？
因此，我们可以看到，在这个过程中，无论是通过什么方式，都应该允许每个人自由发展，不加干预，因为这种自由才能够实现真正的人类价值和社会秩序。在这个意义上，可以说，“南华真经注疏卷之一九”是一部探讨如何通过理解和实践“忘知”的哲学原理来达到个体和集体之间平衡协调关系，以及如何利用这一原理来建立一个更加完美的人类社会文本。不过，由于我们已经深入到了这样一个领域，我们必须承认，即使最终我们的目标是找到一种更好的生活方式，我们还是无法完全摆脱那些限制我们能力的小小错误和偏差。但即便如此，我们仍然应当努力追求那个方向，并且相信终有一日我们会到达那里。而当时，那些错误将变得微不足道，就像蚂蚁般渺小，它们甚至可能会成为一种珍贵的回忆，因为它们证明了我们曾经尝试过更好的事情，而且总是在进步中前行。