南华真经注疏卷之三十五：道德与法律的共同点对偶解读
天下之治法，多矣皆以其有为不可加。为以其#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随物之情、顺其所为之性、任群品之动植，不加于分表，是以虽教不教、虽法不法矣。
古之所谓道术者，在乎何处？上古三皇所行道术，以物任化淳朴无为，此方法定在何处？假设疑问，以发明深理。
曰：无乎不在。
答曰：无为玄道，有在天地间，无处不徧。此乃圣人相传，如云如雨，无一日而止。
神明由事感而后降出。神者，妙物之名；明者智周义若使虚通圣道，即今古有此亦何劳彼神人显兹明智？
圣有所生王有所成，一阴一阳交错造化万象。这不是偶然的，它们是从同一个源头出来的。
原於一，使物各复根抱一而已，无饰於外，这就是圣王生成的地方。不离於宗谓之天人，不离於精谓之神人，不离於真谓之一至人，以天為宗，以德為本，以道為門兆變化謂之一至人。此四名是一般，只是表达方式不同。
仁爱恩泽施予众生，其乐融融和谐世界。这便是君子的形象，也是贤人的标榜。在这个过程中，我们能够体会到仁爱与正义之间的联系，以及礼仪与音乐如何促进社会和谐与文化繁荣。
百官依此相位，用事以为常，从尧舜以下历代兴衰，每朝每代都秉持这四项基本原则来治理国家，所以说彝伦得以建立稳固。在这里，我们可以看到衣食住行对于民生的重要性，以及养老孤寡对于社会安宁的关怀，这些都是维系社会秩序和人类关系的基石。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》的内容反映了中国传统文化中的美好价值观念，它们分别讲述了志士豪杰的情操、世变史事的心路历程、心性的修养与行为规范以及适应自然规律的心灵调适。而《易》则通过卦象预测未来变化，而《春秋》的褒贬标准则决定了历史人物的地位分配。这四部典籍虽然散布在各个时代，但它们共同构成了中华文明的基础框架，是我们理解中华文化精神的一面镜子。不过，由于这些典籍被各种学派不断解释和应用，他们之间往往产生了歧异和偏差，最终导致失去了原本统一的大义光芒，而只能见到片段零星的小知识点，没有办法再恢复到当初那份完整而纯真的境界，因为它已经被世俗生活磨损得面目全非了。但即使如此，它们仍然是一个接触中华文脉最直接最原始的手段，对于那些真正想要了解中国文化的人来说，它们仍然具有不可替代的地位作用。