道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的论述。有一位信士曾向笔者提问：道为什么要生万物？这问题似乎颇具荒谬性，因为在我们的教育和日常认知中，认为道生万物是自然而然且无需质疑的。《道德经》中说：“一生二、二生三、三生万物”，将“道”比喻为一种状态，从分出阴阳二气，再以阴阳交融生成和气，进而演化出天地与万物。
既然这一过程是自然演化，不必追问其原因，就像我们对宇宙从奇点大爆炸产生现今世界的理解，对于这个奇点爆炸之所以发生，我们也没有明确答案。但这样的反思可以作为对“道为什么要生 万物”的理论的一个起点，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到现代世界，是一个不断变化、生成过程。
然而，这样的思考方式会陷入一个误区，即将“道”视作具有明显生命功能的实体，而不是自然本身。在这里，“生的概念是一个比喻，是把‘道’衍化出万 物的过程比作‘生成’。这样一来，便涉及两个核心问题：首先，要确定什么才是真正意义上的“ 道”，其次，要探讨如何理解“ 道 生 万 物”。
解决第一个问题相对困难，但根据古代文献中的描述，虽然称之为五千言，但核心意图仅在于两个字——“ 道”与 “德”。其中，“德”被视为外在表现形式，“ 道”则是本体。因此，当我们评价一个人是否有 “德”，即是否符合时代价值观时，可以看作是在通过具体行为彰显 “ 道”。
《易经》提出这种事务存在但又不可捉摸的事实，并称之为强名曰 “ 道”。它既不像我们能触摸到的东西，又不完全不存在，只能参悟不能占有；它既非直接可见，却又可以在所有事务中体悟到一种深远存在。这就意味着，无论何种形态，都包含了某种抽象化表达，而这种抽象并不代表实际存在，它依赖于其他事务之存在才能成型。
从这些角度来看，当人们提问关于 “ DAO 为何要产生众多事物？”时，他们其实已经被引向了思考上的一些陷阱，如预设了一些错误的问题。而真正在进行的是从无至有的转变，那就是一切事业皆来自此处，也即是一切都来源于某种前提下产生出的结果。这正好映射出了两类不同的思考模式：第一类基于理性的分析，没有任何假设或预设；第二类基于直觉或信念，有着固定的想法和解释框架。
如果用更简单的话语来说明，一切生物诞生的例子都适用于这个概念——如男女结合所生的孩子、一粒种子所长出的植物、一个人站在光照下所投影出来的人影——它们都源自同一种原素却形成了各自独特的事实。如果每个事件都不再复制，而只是继续发展，其内核便呈现出另一种含义，即随着时间推移，每个事件都会变得不同，但却仍旧保持彼此之间连接的情感纽带。
最终，这一切都是为了让人们能够认识到自己在这个世界中的位置，并使得短暂的人格生活更加珍贵。此乃提出命题意义所在。