道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道产生万物？这看似是一个荒谬的问题，因为我们的教育和日常认知已经形成了一种固定的思维模式，认为“道生万物”是自然而然且无需质疑的事实。《道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道就是一种状态，从这种状态分出阴阳二气，阴阳交融生成了和气，这样就衍生物质世界。
既然这是自然的演化过程，那么不需要去追问为什么。这就像是我们对宇宙的诞生有着类似的理解，即从一个奇点开始的大爆炸，这个奇点为什么要爆炸呢？这样的反问似乎可以为“道生的理论提出一个起点，认为一切都是自然的演化，从先天的大 道到我们现在丰富多彩的世界，是既是“道生的过程也是自然变化结果”。
在这里，我们其实已经指出了思考上的陷阱，即“大 道不是某种具有明显生命功能的实体”。因此，“道生的方式并不像我们平时理解中的通过父精母血来产生新生命那样具体可见。而这涉及到了两个重要概念：一、什么才是 大 道；二、大 道如何生产万物？
要解决第一个问题确实很困难。大祖传世五千言，其中心意只有两个字即 “大 ”与 “德”。在大祖的话语中，大 德即为 大 的外在表现形式，而 大 是德之本体，所以称之为本与迹。在今天，我们说的一个人是否有德，就是他是否符合时代核心价值观等。如果一个人遵循仁义礼智信，他就是拥有大的人。大必须通过德来彰显，同时我们的悟、大也必须从德入手。
《道德经》里说，大 这事物恍惚若存又若不存。而当发现这个事后，大祖也不知道该怎样称呼它，就叫强名曰 “大 ”。意思是在寻找名称，但却找不到合适的一词来表达这一存在性。但它明明存在，却又不可捉摸无法表达；他明明没有实体，却又能体悟于一切事务之间的一种神秘莫测。这对于 “大是什么”的问题，大祖给出的答案清晰：
一、大 虽称作存在，但并非某种实体，因此只能参悟，不可占有；
二、大 与 万 物不同，是一种抽象形态，因此称其为空，但这个空，并非独立存在，它依赖于 万 物之 有 而 存 在。因为 有 之所以才有 空，因为 有 万 物，所以才有 大。在这里，有是真的真实，有的是具体、物理性的存在；空则是主观上感受到的存在，并非具备物理性。（毕竟，物理本身就是一种有的）.
由此，可以明白，“以 生于 无”的概念，就是说所有事情都是从无中生成出来。但如果这样讲，又会接着问，如果世界原本虚无，为何会凭空创造出有的呢？
这个问题，与原来的“ 为什么要让 大 生 出 万 物？”的问题一样，都隐藏了预设性的陷阱。“以 生于 无”，同样是一种生成，而不是创造。一切都来自同样的源头，只不过每个源头所创造出的东西各异。如男女结合所得小孩、一颗种子开花结果，一人站在阳光下投下影子，这些都属于从一个有的生成另一个不同的也有。
这些内在关系虽不可见听闻触摸占据，却正好代表了那个被称作的大，也即相对于所有有的那份未被看见、未被听到、未被触摸到的，无。一句话，生成便是我所说的"do".
因此，不仅仅只是有一只叫做 "do" 的实际对象把东西制造出来，而是一切现存的事务本身一直进行着各种各样的进化进展，最终制造出更多形态和特征。这些变化最终成为了人们所描述和哲学思考的一个界限线。
将客观描述与深层次思考相结合，便构成了"do". 不单独谈论"Do",就会迷失在玄奥谜题里。不承认Do 的超越意义，而只是纯粹地唯材唯工地讨论，则忽视了客观世界与主观认识结合点，对人类作为认识世界主导力量进行修行意味着失去了意义。
我们的修行最基本目的，就是使人们能够正确地了解自己在这个宇宙中的位置，以便使短暂的人生变得充满价值。这就是提出 "do why born all things?" 这个命题的意义所在。
（文章作者:高璟, Daoist Voice 原创文章, 转载请注明来源）