道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：何以道要生万物？这看似荒谬，但在我们的教育和认知中，已形成固定的思维。《道德经》中提到：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道是一状态，从阴阳二气分出，并通过交融产生了和气，衍生成天地万物。既然是自然演化，就不必追问为什么。
就像我们理解自然与宇宙从一个奇点爆炸而产生一样，这个点为什么要爆炸？这一反问似乎为“道生万物”的理论提出疑问，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到现今五光十色的世界，是“道生的过程，也是自然变化的结果”。
在这里，我们指出了思考上的陷阱，即“道”不是具有明显功能的实体，而是比喻性的表达，用来描述生成、变化的过程。这样一来，便涉及两个重要问题：一、什么才是大 道；二、大 道如何生成万物？
解决第一个问题很难。大祖传世五千言，其中心意即两字——“大”、“德”。在大祖语境中，大 德是外在表现形式，大 是本体，所以称之为本与迹关系。在今天说一个人有没有德行，正是在人间社会文明中的具体体现。大必须通过德彰显，反过来讲，我们悟大修大的也必须从德入手。这就是建立于对 大是什么的问题基础上的理论。
《道德经》中说，大恍惚，如同存在又如同不存在。而大祖发现这个事后，又不知道该怎么称呼它，所以叫强名曰 “大”。意思说，大 和我们能看到摸得到的事都不一样，它明明存在，却又不能捉摸和表达；他明明没有实体，却又可以在所有事都体悟到一种杳冥冥的存在。针对 “大是什么”的问题，大祖其实已经给出了答案： 一、大 虽然称作 “存在”，但并非实体，因此只能参悟，不可占有； 二、大 与 万 物具象不同，是抽象形态，因此称其为无，但这个无并非单独存在，而依赖于 万 物之有而存在，因为有所以有，因为有 万 物所以 有 大。在此就明白，“有”真的是有的，有着物理性质；"无"则是感悟上面的状态，没有物理性（毕竟，物理本身就是一种 "有"）。
由此可知，“所谓 '所谓' 生 ‘所谓’ 的概念，就是‘从无至有的’之思想，是说一切事皆源自虚空诞生。但若如此，又会接着询问，无原本虚空，为何忽然诞育出实在呢？
这个问题，其实同样陷入预设误区。无中的生成，与诞生的区别并不仅仅是不相同，更重要的是它们之间缺乏直接联系。一颗种子孕育植物，一男女合抱孕育孩子，一人站在阳光下投射影子，这些都是从一个 "有一" 创造另一个 "有一"。尽管是在 "有一" 中发生，但那个原始的一与其产生出来的一却完全不同的事务。这两者之间虽具某种内在关联，却又无法看见听见捉摸或占据。这内涵深远且不可触摸的情感关系，本身便是一切变迁、转化代表词。此进程，即使被视作实际发生的情况，也未必意味着起因于某个名为 "原初的大”的东西去创造其他事情。
因此，并非世界上真的有什么东西被叫做 "原初的大'去创造了所有事情，而是天地一切都正在不断地进行各种各样的演变，最终塑造了更多不同的形态。而这种变换本身，这种演变过程，便是我所说的 "原初的大'".
同时，不承认这些哲理，只纯粹唯客观唯对象讨论，则失去了客观世界与主观认知结合点，将导致修行意义丧失，因而提出命题—当生命变得充满价值时，你才能真正认识自己位置。
（作者高璟）