在天然道观的幽深之处，我听见了生与死之间的一段古老对话。它讲述了易经中对女人的性格暗示，那是关于柔韧与坚韧、温婉与强烈之间精妙平衡的故事。
我想起南宋李嵩《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图），这次，我们讲一个恐怖的故事：南华真人庄子出游路过楚国时，在路边遇见了一颗枯骨突露，森森然在地的骷髅。庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话：
“您是因何流落到如此悲惨的田地？”庄子问，“是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年？”
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，骷髅入他的梦来解答这千古之问：
从您的问话看，您像是位辩士。但您说的那些都是活人才有的负累。人一旦死后，上下级的管辖没有了，四时的劳役解除了，从容地随顺时间流逝，你估计纵使南面称王，也乐不及此吧！
庄子不相信，说：“若是我让造物者将你复生，再送回到你的父母亲人、邻里朋友中去，你愿意吗？”
骷髅忧虑地说：“我怎能抛弃这君王般快乐而再次经历人间苦劳呢？”
这个故事很有名，也有多个演绎版本：《列子·天瑞》中的引述、汉赋作家张衡的《髑髅赋》，才子曹植的《髑 髏说》……熟悉道教经忏的小伙伴还会知道，在“放焰口”道场中也有两个唱段《金 骨头》和《银 骨头》，也是对庄子的遇到的演绎。
两者内容相仿、旨趣趋同，其《金 骨头》叹词如下：
昨日荒郊去玩游，
忽见一伏，
白骨白骨，
眶眼儿瞌睡。
风吹败叶，
满径满径堆愁。
饿鬼饿鬼，
无食无食只等死。
雨打风筛今几秋？
恨悠悠。
不闻人语，只听惟听溪流。
在原初故事里，这具客死街头的骷髅生前当过国君可能性微乎其微，它所谓“王乐”也只是一种想象。这具客死街头的人类形态已经消逝，而真正意义上的“全生”对于他们来说显得遥不可及。在这样的背景下，这具顽固存在着但已非存世之体的人类形态，不禁引发我们思考：在历史的大潮汹涌澎湃中，有多少生命被淘汰，有多少灵魂被遗忘？
这种思想让我联想到另一个问题，即易经中的性格分析如何影响我们的生活和命运。在这个世界上，每个人都有自己的独特性格，就如同每一块石头都拥有不同的纹理和颜色。而易经通过其独特的手法，让我们了解这些不同性的力量及其可能产生的心理状态。
例如，对于女性来说，她们往往被认为具有柔韧和温婉，但同时也可能带有一定的强烈和坚韧。这就像是一个神秘的地球，每个角落都隐藏着未知，却又充满着生命力的泉源。在这个过程中，我们是否能够找到那份平衡，让自己既保持柔软，又不失刚毂？
这种探索促使我们更加关注于内心世界，而不是外界浮躁的事务。我开始理解为什么人们总是在寻找一种方式来超越现实，把握住那个更高层面的东西——即便那只是一个虚构出来的情景，如同乡土里的那些传说一样。
然而，当我们站在历史长河的一端，看向远方，那些曾经发生的事情似乎变得模糊，而现在却变得清晰。当我们试图以现代眼光审视这些古代智者的言论时，他们的话语就好像是一面镜子，将我们的内心深处映射出来，使得过去和现在之间形成了一种奇妙的情感联系。
所以，无论时代如何变迁，无论环境如何变化，一些基本的问题永远不会改变，比如人类对于死亡本质探讨以及对于生命意义追寻这一切始终存在。但今天，我要告诉你的是，以后的道路将会更艰难，更复杂，但最重要的是保持内心世界的一致性，因为只有这样，我们才能找到属于自己的正确路径，并且走向属于自己的未来。