在崂山太清宫东山蟠桃峰下面的山路上，有一块巨大的花岗岩石头，上面刻着“太白石”三个大字。离太白石不远的一处石崮上，刻着李白写给王屋山人孟大融的一首诗，诗文是： “我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步升云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”。 诗中表达了诗人李白对生涯的失落，以及对神仙生活的无限向往。而且，这首诗还告诉了我们，李白曾经来过崂山“餐紫霞”呢。
李白到底是一个什么样的人？他的身份难道仅仅是“诗人”这么简单吗？当然不是的。他不但是诗人，也是剑客和纵横家，更让人想不到的是，他其实还是一个正儿八经的道士。这一点在唐代社会中尤为重要，因为那时宗教信仰与政治紧密相连，而作为国教的地位则属于道教。
唐朝是一个崇尚道德、重视自然法则、追求平静无为的时代。在这个时代里，大唐帝国虽然以儒学为基础，但实际上却又以老子的《道德经》为根本指导书籍，将其列入科举考试中的第一位。这意味着，在那个时代，对于四书五经来说，并非指的是儒家的四书（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，以及后来的《毛传》）和五经（《易 经》、《书 经》、《史记》、《礼记》，以及后来的《春秋左氏传》的集合，而更多地指的是老子的这部著作，以及其他一些与之相关联的大成至圣先师孔子的言行录。
而当时的帝王们为什么会崇奉老子和道教呢？这是有其特殊原因的。当时中国社会门阀士族传统势力非常强大，如果不是名门望族，即便做了皇帝，也难以得到社会重视和公众认可，因此高祖李渊为了提高家族地位，就利用道教所信奉的始祖姓李的事实宣称自己为“神仙苗裔”，尊奉老子为始祖，以此借神权提高家族地位。
同时，由于隋末民变导致天下大乱，当时很多 道士或者躲进山林静观待变或者积极参入其中寻找靠山。在逐鹿中原群雄之中，最受道士青睐者是秦王李世民，其后来成为太宗，是由于他得到了高明 道士如岐晖等人的支持才夺取政权并登基坐殿。此外，当时许多名臣也都是通过学习或修炼达到仕途成功，如房玄龄、魏征等，他们都深受佛法影响，但更倾向于研究兼容并蓄各种哲学思想，比如把儒释佛三家哲学结合起来，以此来治理国家。
总之，在那个盛世背景下，无论是在文学创作还是在政治决策方面，都充满了对古典文化特别是四书五经价值意义探讨的情境，其中包含了对于历史人物特质分析及精神追求探索，以及如何将这些精神内核应用到当下的实践问题上的思考。此外，还涉及到了如何看待不同文化之间关系的问题，如何理解不同文化间相互融合发展的问题，以及如何根据不同的历史背景去适应新的挑战的问题等等，这些都体现了一种深层次的人文关怀，同时也反映出一种对于过去智慧进行现代化解读的心态转变。