我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本姓是程，字叫秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代的后蜀时期，他考上了明经这个科目，成为了一名官员，并且被任命为金堂令。
据说在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，这个人教给了他一些丹诀之后，彭晓就在县城附近的一个山上自称“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治疗病人，被尊称为铁扇符。彭晓还能发出像鸾凤的声音，这种声音被认为是长啸。
蜀主孟昶多次邀请彭晓到宫中询问关于长生久视之道的问题，但是彭晓回答说：“如果国家能够以仁义来治理，那么它就像尧和舜一样，无论时代如何变迁，都不会死亡，这就是长生的秘密。”孟昶非常赞赏他的回答，对他进行了封官晋爵，让他担任朝散郎、守尚书祠部员外郎，还赐予了紫金鱼袋。
在养生和阐发内丹思想方面，彭晓颇具特色。他坚信人类可以达到成仙的地步，而年寿无限。他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的是乾坤之气，它既有阴也有阳，有清也有浊。清阳者主生，而积之者成神仙；浊阴者主死，而积之者成散鬼。而通过还丹，即使个人有限的形躯也可以与天地无涯的元气相结合，使自己成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，实现长生不死，即身成仙。
对于要想达到的这一境界，彭晓提出了一系列要求：“志士们必须彻底放弃声色，不再追求欲望，将名利抛诸脑后，把灵魂投入到修炼中，与常人的交往绝迹，只跟那些志同道合的人结交，在隐蔽的地方修炼，不断努力，以期望达到超凡脱俗。”
总而言之，虽然人们怀疑并质疑他的长生不死和即身成仙说的观点，但这些思想顺应了当时社会对内丹技术发展的一大趋势，而且具有其独特性，比如对《参同契》的解读，对后世道教产生了一定影响。此外，现在我们还能找到几本由他所撰写的手稿，其中包括《周易参同契分章通真义》、《鼎器歌》等作品。这些都是研究他的内丹思想不可或缺的资料。