在这个过程中，恐怖主义与宗教间的冲突并非偶然，它们之间存在着深刻的哲学联系。各大宗教在面对宇宙时，都有着共同的认识——世界是一个过程，这一观点不仅体现在科学视角下，也是各种传统宗教中直觉性的理解。在佛教中，“世”指迁流，“界”指方位，前者包含过去、现在、未来，后者包括东西南北、四维上下。这与中国古代文化及宗教中的“宇宙”含义相呼应。
同样地，在墨家思想中，我们可以看到空间不能脱离时间这一理念：“宇或徙，说在长宇久。”这表明事物在地域上的延伸伴随着时间上的延续。而汉代儒学家扬雄则将时间与开天辟地联系起来：“阖天谓之宇，辟宇谓之宙。”这一说法似乎预示了现代物理学中的有限无边模型。
奥古斯丁认为谈论创世以前的时间毫无意义，而现代物理学亦得到了类似的印证，如霍金所言：“相对论把时间与空间结合在一起，而且告知我们两者都能被宇宙中的物质和能量所卷曲或畸变。”这种观点，在佛教中也有体现，如“成、住、坏、空”之说，以及“劫外”的概念，都表明了世界是一个变化过程。
印度教也通过其三大神梵天（代表创造）、毗湿奴（代表护持）和湿婆（代表毁灭）的属性来展现这个概念，而这些神相互关联且处于不断循环的生灭状态。西方语言如英语中的词汇world和universe，也隐含了生命过程以及事物总体系的意味，即每个事物本身就是一种发展进程，从而构成了整个系统的一部分。
最终，上帝通过救赎过程达到了创造世界的目的，并象征性地更新了天地，就像《诗篇》所述：“天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。”这一更新背后的哲学基础，与东方宗教学说保持了一致，即认定世界是一个持续发展的过程。
