道教的“出家”之路，虽与世人所知的其他宗教不同，但其深意更为丰富。《立教十五论》中，重阳真人以慈悲心怀，为后人点明了修行的基调。在这篇经典之中，有一个鲜明的逻辑体系：凡是想要出家修道者，必须先投庵，以身体有所依倚，使心渐得安。身心安定时，便能入真道门径。
此法不仅仅是体外形象上的改变，更是一种内在精神上的转变。它告诫我们要警惕修行中的两大偏颇：一是过度劳心劳形；二是不求静止。这两者都是偏执与极端，不是修行人的应有的态度。
真正修行之妙，在于“得中”。动静皆要取其适宜，不偏不倚，而至于外养真形、内炼真性。此即所谓“常道”，从“得中”之事上参悟而来。守住这个常道，便可安分身心，即使居住在茅草庵，也可以一心只念修行事。
祖师慈悲，《十五论》开篇第一论虽名“论住庵”，却为后人指明了修行的基调。在此基础上，又需明白，“舍”字横贯出家修行的中心。这意味着超越尘世烦杂的心志勇决，以及对红尘物质干扰和阻挠的一种舍离。此“家”，借指外在事物对修行的人生旅途产生影响。
然而，真正的出离，是心理层面的舍弃和通过修持达到内心宁静。这便是在另一版本《十五论》的最后一句：“此乃住安之法。”祖师用意深远，以庵栖身，以安止心。身与心皆守住真常中和，这才是回归自然大道家的奥义——不再逃避世俗，却寻找内在平稳与自我完善。而这正是道教中的最高境界之一。
因此，我们看到，当人们谈及全真派或其他任何一种宗教时，他们往往将自己的理解强加给整个宗教世界，这是一个巨大的误解。而《立教十五论》则提供了一份清晰、具体、实用的指导，让我们能够深刻地理解到每个宗教学派背后的哲学思想和实践方法，从而免去许多无知带来的困惑和误解。在这里，我们也发现了一个重要的事实：虽然不同的宗教可能有着不同的表面形式，但它们之间存在共通点，如追求精神上的成长、内省以及超脱世俗欲望等基本原则，这些原则让他们相互连接起来，共同构成了人类文化传统的一部分。