道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道产生万物？这看似是一个荒谬的问题，因为我们的教育和日常认知已经形成了固定的思维模式，认为大道创造万物是自然而然且无需置疑的。《道德经》中的“一生二、二生三、三生万物”认为大道是一种状态，从此状态分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，而后从此衍生物质世界。既然这是自然演化，就不需要追问为什么。
类似地，我们现在理解自然界的万物是宇宙从一个奇点的大爆炸产生的结果，那么这个奇点为什么会爆炸呢？这一反问似乎可以为“大道之所以创造万物”的理论提供一个起点，认为一切都是自然演化，从先天的大道到我们现实中的五光十色的世界，是既是创造的过程也是自然变化的结果。
在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即“大 道”并不是某一种具有明显生命功能的实体，而是一种比喻，用来表达将大 道衍变成各种事物的一种抽象方式。在这种意义上，“生的”概念与我们通常理解通过父精母血而生的具体生命体不同。这就引入了两个关键问题：一、什么才是 大 道；二、大 道如何创造 万 物？
要解决第一个问题确实很困难。大祖传世五千言，其中核心意图其实只有两个字，即 “ 大 ” 和 “ 德”。在古人的语境中，将德视作 大 的外在表现形式，大则德也成为它本体，所以称它们为本与迹。而今天，当我们说一个人是否有 德时，这正是在探讨 “ 大 ” 与 “ 德” 在社会文明中的具体体现，如遵循仁义礼智信等价值观的人被称之为有大的。
这样的理论建立于对 “ 大 是什么”的基础上。《道德经》中说，大 这事务恍恍惚惚，如同存在又如同不存在。而古人发现了这个事务，又不知道该怎么称呼它，所以叫强名曰 “ 大”。意思是不仅仅存在却又无法捉摸和表达；既没有实际形态却又能在所有事务中都感悟到一种杳杳冥冥存在。在对 “ 大 是什么”的问题上，大祖给出了非常清晰答案：
一、大 虽称为存在，但并非实体，因此只能参悟，不可占有；
二、大 和 万 物之间具象性不同，是一种抽象形态，因此称其为空，但这个空并不单独存在，而依赖于 万 物之有的存在。
因此，有即真实、具有物理性的存在；无即感悟上的存在，没有物理性。（毕竟，物理本身就是一种 有）。由此可知，大 生 万 物 实际上就是 有 从 无 而生的概念，也就是一切事务都是从无中生成出来。但如果这样讲，又会接着问，原本虚无的地方怎么会凭空诞生出有呢？
这两个问题，其实同样陷入预设错误。一切皆源于个别的事项，如男女结合所生产的小孩、一颗种子所产出的植物或人影下的影子，都来自另一个已有的 事情。但这些新生的 事情与它们所来源的事项之间虽然有关联，却又各自独立、互不复制。此内在关系不可见听闻捉摸占有，便是我所说的 "Big" 也就是生成改变代表词。这意味着，并不是某个叫做 "Big" 的实体生产了一切事情，而是一切事情本身不断发生各种各样的变化进而制造更多不同的型态。这变化过程便是我说的 Big 生立。
同时，这些变化，本身便是我说的 Big 也。而 Big 不仅仅是在一切事情之内，还原初便是一切事情。不论你修行还是悟理，最基本目的，就是使人们能够正确认识自己在这个世界里的位置，使短暂的人间生活变得富含意义。这才是提出命题 "Big 生立" 意义所在。
（作者：高璟）