道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的论述。有一位修仙者曾向笔者提问：“道为什么要生万物？”这问题虽然看似荒谬，但却触及了一个深刻的问题：我们对自然和宇宙的理解。
在我们的教育和日常认知中，已形成了一种固有的思维，即认为“道生万物”是自然而然且无需争议的事实。甚至许多人从未思考过这个问题，而《道德经》中的描述则提供了答案：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道就是一种状态，从其中分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，并因此衍生物质世界。既然是自然演化，就不必追问为什么。
这种思考方式似乎可以作为“道为什么要生的”理论的一个起点，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到现在五光十色的世界，这个过程既是“道生的”，也是自然变化的结果。在这里，我们已经指出了对这个命题的思考上的陷阱，即大 道不是某种具有明显生成功能的实体，而是一种比喻，用来描述大 道将自身展现为万 物的一种过程。这一过程用“生”来形容，是抽象化表达，与我们平时理解的具体生命体产生关系不同。
这样就涉及两个重要概念：首先是什么才是大 道；其次，大 道如何使 万 物产生？解决第一个问题确实困难。大祖传世五千言，其中心意只有两个字——“ 大 ”和“ 德”。在大祖语境中，将 “德” 视作 “ 大 的外在表现形式”，而 “ 大 ” 则被视作 “德”的本体，所以称之为本与迹相依。这正映射到了今天人们对于一个人是否具备特定品质（即有没有所谓的人格）这一判断标准上。如果个人行为遵循仁义礼智信等核心价值观，则可称之为有着良好品质的人。而修行悟透这一理念，也必须从践行这些品质开始探索。
《道德经》里提到，大 DAO 是恍惚、不可捉摸，却又能体悟于 万 物之间。这让人回想起宇宙最初可能存在的一处奇点爆炸导致当前宇宙形态出现，那么那个点为何爆炸？这样的反思，让我们意识到一切皆因自然演进，一切皆因DAO（DOA）的延伸至此。但DAO并非某个可见、可触摸的事务，它既存在又好像不存在；它既能被察觉，又无法完全捕捉。所以，当人们追求DAO时，他们其实是在寻找一种超越逻辑事务范围内的情感共鸣，而非简单地寻觅一个答案。此时，“什么才叫做DAO?”与"DAO如何使 万 物产生?"成为了最基本的问题，它们揭示了人类对于自我位置以及整个宇宙意义探索背后的哲学性需求。
通过这段讨论，我们发现当谈及 "DAO" 时，其实是一个双重含义：一方面指代的是那些无法直接感觉到的东西，如情感、想法等；另一方面则代表着更广泛意义上的生命及其发展趋势。在这个背景下，对于 "DOA 为何要生产 万 物?" 这个问题，我们并不需要去寻找简单直接答案，因为它实际上是一个引发深入探讨的话题，无论是在科学研究还是哲学思想层面上都充满了启示意义。