道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的论述。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要让大道去生成万物？这个问题看似荒谬，但却触及了我们对自然和宇宙的认知与思考。
在我们的教育体系和日常生活中，我们早已形成了一种固有的思维模式，认为大道生成万物是自然而然、无需质疑的事实。甚至有些人从未深入思考过这一点，仅停留于表面层次的理解。在《道德经》中，老子提出“一生二、二生三、三生万物”，将大道比喻为一种状态，从其中产生阴阳二气，再通过阴阳交融演化出和气，最终滋养天地万物。
既然是自然演化过程，不需要追问为什么。就像我们对于宇宙起源的理解，即从一个奇点的大爆炸开始，而不再追问那个奇点为何爆炸，这样的反思似乎能为“道生万物”提供一种解释，即一切都是自然演进的一部分，从先天的大 道到现实世界的各种形态，是一次不断变化与生成的过程。
然而，这种思考方式也揭示了对“为什么”这个问题的一个陷阱，即将大 道视作具有明确功能和作用力的事实存在。这是一种比喻，将大 道与生命体内外部生成相比较，并非指代实际生物学意义上的繁衍。而这又引发两个核心问题：首先，我们如何定义 “ 大 道”；其次，“怎么样才算是‘ 生’”。
解决第一个问题并不简单。大 道被称作本体，而德作为它外在表现形式。在传世五千言中的中心思想，便只有两个字——“ 大 道” 和 “ 德”。人们今天所说的是否拥有品德，就等同于探讨一个人是否具备了符合时代价值观的人格特征。如果个人行为遵循仁义礼智信，则可说他是一个有理有德之人。因此，大 DAO必须通过德来彰显，而修行悟 DAO 也必须从德开始。这就是建立在 DAO 是什么基础上的理论。
《DAO 德经》里提到的 DAO 的状态，如同存在又不见，如同没有却又真有。由于无法用语言描述，所以给予强名曰 DAO ——意味着虽然叫做 DAO，但它并非具体可见、摸得着的事务；既不是完全不存在，也可以在一切事务中感受到某种神秘而难以捉摸的情景。这回答了关于DAO是什么的问题：
虽然称呼DAO 为存在，但DAO 并非具体事象，因此只能悟，不可占有。
与所有事务不同，DAO 存在于抽象之上，因此被称作"无"但这种"无"并非独立存在，只因依赖于所有事务之 " 有" 才能存在，因为 " 有" 存在所以才会出现 " 无"；因为有 " 万 物" 所以才会出现 " 道".
此时，便可以明白：" 有 从 无 而 生"'s 意思即一切事都来自虚无产生。但这样一来，又会接着问：如果世界原本空虚，它怎样突然诞生出来呢？
这是另一个预设性的陷阱，无 中 生 有 的概念，与诞生的概念不同，是生成转变，而不是新生命的诞生。而且，无 不 是 与 有 相对立，没有，一定伴随着所谓的事实性 “ 有”。实际上，每个东西都是从另一个已经有的东西中产生出来的小小变化，比如男人和女人结合后带来的孩子，或植物由种子萌芽，或一个人站在阳光下投射出的影子，都是在原有的某个状态（如父母或植物或身体）基础上发生改变。但它们之间总有一定的联系，却又不是完全相同。这内在地不可见、听闻、触摸或占据关系，就是大的创造力的代表词。因此，并不是有一块叫做的大 DOA 来创建世界，而是整个宇宙本身一直进行各种各样的变化，使得更多不同的形态产生出现在这里。此改变本身，这演化过程，那么便是'生的'感觉到'.
但是，当你脱离这些客观现象谈论DOA时，你就会迷失进入空洞玄奥谜题当中。当你否定DOA 的超越哲学，只讲唯物只讲物理，有的时候，你就忽略了人类作为认识世界主体能力的一部分。你这样的修行悟DOA 就失去了意义。
我们的修行最基本目的，就是要让人们意识到自己在地球上的位置，然后他们才能使短暂的人类生活变得充满价值。这就是提出 'DOA 造成 万 物' 这个命题意义所在。（文章作者高璟）