天下治术多矣，皆以有为不可加。为其有为，则真也，为其真则无伪，又何加焉。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，都随物情顺所为性，任群品动植，不加分表，所以虽教不教、虽为不为矣。
古所谓道术者，从何而在？上古三皇行道术，与物任化、淳朴无为，此法定在何处？假设疑问，以发深理也。
曰：无乎不在。
答曰：无为玄道，在此；自古及今，无处不遍。
曰：神何由降？明何由出？
神明由事感而后降出。
神者，妙物之名；明者智周义。若使虚通圣道，现在古有之，也何劳彼神人显兹明智、制礼作乐导物乎？
圣有所生王有所成，
夫虚凝玄道，物感所以诞生；圣帝明王功成所以降迹，不徒然哉。皆原於一，使物各复根抱一而已，无饰外面，是圣王生成也。
原，本也。一 道 也。不离宗谓之天人，不离精谓之神人，不离真谓之至人，以天為宗，以德為本，以道為門兆於變化謂之聖人。
凡此四名，一人耳，其言異故异，有四名。此四人只是一耳隨功用故異相對應也有四名也。
以仁為恩以義為理以禮為行以樂為和熏然慈仁謂君子。此四名二千年來學術文化中常見的詞彙，而賢士君子的信仰與追求也是這些字眼的象徵與實踐，是對宇宙萬象最深刻的人類理解與反映。在《論語》、《孟子》等儒家經典中，這些概念被廣泛地討論和傳承，它們構成了中國哲學中的核心思想之一，即「仁」、「義」、「禮」、「樂」的綜合體系，這個體系是孔子的教育思想的基石，也是孟子的修身養性精神的根本內容，它們共同構成了儒家的基本價值觀和生活方式，並且對後世影響深遠。