题文诗：孝悌力田,古人曷为,而并言也?孝悌也为, 立身之本,力田乃为,飬身之本,二者可以相资，而不可以相离。葢自民受天地中和，之气以生。莫不有是理，亦莫不有是气。爱之理仁，宜之理义，自仁用之，亲亲为孝；自义用之，长长为悌，都出于良知良能的素质，每个人都共同享有此等道德基础。
然而，其气禀（性格）却呈现清浊不同的分界线。在这层次上，有些人具有清晰的理念和高尚的情操，这类人物被称作“士”，他们以明确的道德标准来引导自己的行为。而那些更接近于自然、更加务实的人，则被归类在“农”、“工”、“商”三大群体中，他们的主要职责分别是赡养家人的衣食、制备工具与器具，以及进行商业活动，以实现货物与财富之间的流通。此四个社会角色都是天所设立，以互相依存并协同工作。
圣智者的法则旨在规范品级与节制，并通过教育来培养这些品质，使得每一个人都能够穿戴整齐且充足地生活，同时保持家庭内部和谐稳固。这一教育体系首先通过士阶层传授知识，再通过农耕活动提供实际应用，从而使人们理解到学习和劳动对于生存至关重要。
士阶层的根本在于学习，而农耕则是一种基本生活技能。因此，在这个系统里，不论是在学术领域还是在农业生产中，都存在着一种严格的等级制度，其中士族位居顶端，其次是农业生产者，然后才是工商业相关人员。这种秩序结构显然昭然可见。
从前，当时期内就已经有一套井井有条的管理体系存在了，它包括了田地分配、党派组织以及庠（学校）的设置，还有一套私塾教育系统。当新收获的一季谷物进入市场时，大约经过40到45天后，小男孩们才会开始入学接受私塾教育。这段时间用于学习结束后，他们便参与户外活动，如射箭比赛或饮酒仪式，这些都是为了锻炼身体和精神，同时还要学习有关教法规则的事项。在闲暇时间，他们又转向了土地上的劳动，因为这是他们最基本也是最直接源泉之一——农业生产。
"黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士" 这句诗正好反映出了汉代对勤勉劳动价值观念的一种表达，即汉代对努力工作的人给予高度评价。而帝舜作为一个圣贤，他提出过关于孝顺父母的话语，并将这一信念付诸实践。他选择了历史上著名的地形—历山去实践他的思想。他说：“立爱惟亲立敬惟长。”即爱心应该始终寄托于家庭成员间，以及尊敬应始终向长辈表示。这两点他也把它们付诸实践，就像他曾经在莘野做过的事情一样。
其他一些地区的情况如冀州缺乏水资源、沮泽泥泞难以耕种的地方，也有人选择这样的地方耕作，但桀溺荷蓧这样的环境虽然困难，却仍旧有人坚持耕作，最终成功获得了一定的成果。
周朝官员认为，如果没有学问修养，那么即使拥有力量也不值得赞赏，只要掌握一定程度以上的人生智慧，对待事务办事公正，无私奉献那样的优秀人才就是真正值得推崇的人才。而汉代对于这样追求完美的人才提出了极高要求，即必须先行表现出超凡卓越的人格魅力再去追求其他方面。
至于平日里的百姓们，他们虽然可能并不像我们今天这样精细划分职业，但他们明白自己生命中的责任是什么。一旦开始踏上自己的道路，无论遇到何种挑战，他们都会勇敢面对，用尽全力的方式去完成自己的任务。如果你的手脚健全，你就会感受到生命带来的快乐。但如果你不能自由行动，那么你就会明白什么叫做辛苦啊!
最后，我们看到的是一个让人深思的问题：为什么有些人总是在寻找捷径，而不是投入到真正意义上的工作？为什么有些人宁愿花费更多的心血去追求别人的梦想，而不是自己创造属于自己的梦想？
当某个人因为各种原因无法继续参与社会活动时，比如瘖聋跛躃断或者侏儒等身体状况限制，他或她依然能找到办法继续生活下去，因为人类总会找到适应环境的手段，让自己活下去。不过，对那些完全失去了能力但依然留下希望的大人们来说，我们应当如何帮助他们呢？