司马承祯：唐代道教内丹学的奋士与玄宗朝的智囊
在唐代，修炼仙术成为一种文化现象，而道教内部又分为内外丹两大派系。司马承祯深信上清派的存想、符箓和金丹，并将其融合于服气、养神的内丹学说之中，其代表作《坐忘论》阐述了“坐忘”作为达成合道状态的重要途径，这一思想标志着唐代道教向更深层次哲思转变，为后来的五代、北宋时期内丹先河打下了坚实基础，对宋明理学产生了不可忽视影响。
嵩山生出仙道声名震朝廷，司马承祯字子微，以道隐自号白云子，是洛州温县（今河南温县）人。他是晋彭城王司马权之后，祖父司马晟曾任隋朝亲侍大都督；父亲仁最则任唐代朝散大夫及襄、滑二州长史。贞观二十一年（公元647年），他诞生于一个官宦世家，但少年时即展现出了超脱仕途追求的人格，他二十一岁便投身于嵩山学习，从师潘师正，接受符箓法术和辟谷导引等修炼方法。
潘师正对他的器重程度可知：“我自陶隐居传上清之法，到你这一代己经是了。”并赠予他《金根上经》、《三洞秘箓》、《许真人行事》等高级秘籍。历经多年的修炼，在天台山玉霄峰隐居期间，他不仅得到了自然界的大彻大悟，更被尊称为天台白云子。在这里，他遵循老师指点，不断探索修炼之路，最终获得远近闻名的地位。
圣历年间（公元698——700年），则天皇帝听闻他的名声，便召他入京都洛阳，并亲自降手诏赞扬他。此前，则天皇帝曾特下诏令李峤在洛阳桥东设宴饯行司马承祯离京归去。在景云二年（公元711年），睿宗命其兄承祎前往天台山，将司马承祯请入宫中询问有关阴阳术数的事宜。面对睿宗的问题，司馬承禎以“无为”的哲学回答：“治国与治身同理。”
随后的故事里，虽然有诗人的笔触描绘出许多细节，但最核心的是那份对于“无为”的执着追求，无论是在个人修行还是国家治理方面，都体现了一种超越物欲、私心杂念的大度与智慧。这也让人们看到，那些看似抽象而实际却极具操作性的哲学思想，在历史上的确扮演了一席之地，使得古人的智慧至今依然值得我们深思。
此外，与陈子昂、卢藏用、宋之问等十位朋友结交，他们共同探讨着宇宙万物之间奥妙，这个集体被称作“仙宗十友”。当他们相聚时，他们所谈论的话题往往涉及哲学思考，如何才能达到真正的心灵自由？如何才能实现个人的完善？
最后，当 司 马 承 祯 离 开 京 师 时 ， 则 天 皇 帝 赠 给 他 宝 琴 一 张 和霞帔一身，同时派遣侍从护送。而这段旅程中，他不仅收获了诗书，还结识了许多才华横溢的朋友们，他们共同见证并记录下这段美好的时光。而这些记载，也成为了历史上的佳话，被后人珍视和传颂。