南华真经注疏：成语无欲则刚，解读帝王之道
夫无心而任乎自化者，应为帝王也。啮缺问於王倪，四问而四不知。《齐物》篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告於蒲衣子。
有虞氏不及泰氏。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇竞浇竞则运知而养物，淳和则存真而驭寓，不及之义验此可知。
有虞氏，其犹臧仁以要人，而未始出於非人。在于治天下，以一身制天下，则功莫就而任不胜也，如同凿海、铫河、使蚤负山。
圣人之治外乎？全其性分内，而已。不为其所不能，是谓顺其实性，有能者，因然任之止于分内，不论于外耳。
且乌高飞以避增弋 之害，小鼠深穴乎神丘 之下，以避需凿 之患，如是皆率性自然，不待教与远害。此二虫，无知耶？
天根游於殷阳至梦水上适遭无名人 而问焉曰：“请问为天下。”无名人曰：“去汝鄙人 也何问不豫 也。”予方将与造物者 为人 任人自为，无私求生，为政放手，让自然万象自化，则天下治矣。
阳子居见老聪曰：“有人於此向疾强梁 物彻疏明 学道不倦 如是者，可比明王乎？”老聘曰：“是於圣 人胥易技系 劳形休心。”
且虎豹文来田 狙猥便执厘狗来藉，如是可比明王乎？阳子居蹴然 曰：“敢问明 王之治”。老聘曰“明 王功盖 天 下 而似 不自己”，皆得自任故似非 明 王功 “化贷 万 物 而民弗恃”、“有 莫举 名，使 物 自喜”。
在于理想的政治家，他们不会用智慧来治国，因为他们明白智慧会带来混乱。而他们的目的是让人们自由地生活，就像鱼在水中一样自由地游动，没有任何阻碍或限制。这是一种超越个人欲望和偏见的领导方式，它通过平衡和谐地统合所有力量，从根本上促进社会秩序，这就是“成语无欲则刚”的哲学原理。在这个过程中，每个人都应该按照自己的本性生活，并允许他人的个体差异得到尊重。这是一种真正的领导艺术，它能够引导人们朝着更好的未来发展，同时保持社会的稳定与繁荣。这就是南华真经注疏中的核心思想——一种没有偏见、没有欲望，只关注实现人类最终目标的人类行为准则。