彭晓（？～954），唐末五代道教界的卓越代表人物。出身于西蜀永康，原姓程，字秀川，号真一子。年轻时便与击竹高手何五云交往密切。在后蜀时期，他凭借明经之才登上了金堂令的职位，并且在飞鹤山修炼自称“昌利化飞鹤山真一子”。彭晓以篆符治病而闻名，被尊称为铁扇符。他不仅能发出鸾凤般的声音，还善于长啸，这些都成为了他声望的一部分。
据说他曾遇到了一位神秘的人物，从此得到了丹诀。在他的传记中，他被描述为能够以仁义治国，就像尧舜一样，在万古之后仍然活着，是一种长生的方式。这番话深深打动了蜀主孟昶，让他对彭晓产生了极大的信任，最终授予他朝散郎、守尚书祠部员外郎以及紫金鱼袋的荣誉。
彭晓在养生和阐释内丹思想方面有着显著贡献。他倡导性命双修，并提出了基于阴阳理论的“仙道”、“鬼道”学说。他认为乾坤之气是生成万物的源泉，它既有阴也有阳，有清也有浊。清阳能使人生，而积之则成仙；浊阴则导致死亡，但积之则成为鬼。而通过还丹，即将天地无尽元气融入自身有限形体，使自己成为纯阳真精，便可以与天地共享寿命，实现长生不死，即可成仙。
彭晓要求志士们必须彻底放弃声色欲望、名利纷争，将灵魂投向隐居生活，与其他追求同样目标的人结盟，不与世俗交往，只专注于内心修炼，以期望达到超凡脱俗的地步。他的成仙思想符合了唐末五代内丹学派由外丹转向内丹发展趋势，同时坚持那些被世人质疑和挑战的大乘观点，也展现了其独特性格。
特别是在发挥《参同契》中的内丹思想上，对后来的道教产生了重要影响。目前保存下来的他的作品包括《周易参同契分章通真义》三卷，以及《鼎器歌》、《明镜图诀》等。此外，《云笈七签》的第七十卷也收录了他的《黑铅水虎论》、《红铅火龙论》，这些都是研究彭晓内丹思想不可或缺的资料。
