彭晓（？～954），一位在唐末五代时期广为人知的道士。他出生于西蜀永康，原名程秀川，字真一子。彭晓自幼便展现出了非凡的才华，与他结交的何五云一起喜爱击竹子，这种独特的兴趣让他与众不同。在后蜀时期，他以明经之学而闻名，被任命为金堂令。
据传说，彭晓曾遇到了一位神秘的人物，从其那里获得了炼丹之术。在县内的一座山头上，即飞鹤山，他自称为“昌利化”的飞鹤山真一子。人们认为他的篆符治病能力非常强，因此给他起了号称铁扇符。此外，他还能发出鸾凤般的声音，这种长啸声令人惊叹。
蜀主孟昶对彭晓深感敬仰，不断地召请他，询问关于长生久视之道的问题。彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜那样的君王，他们虽然逝世，但他们的事业和精神将流传万古，使得他们也可以被认为是长生不死。”①孟昶听从他的建议，将他提拔为朝散郎，并授予紫金鱼袋，以及守尚书祠部员外郎等职位。
在养生和阐发内丹思想方面，彭晓有着显著的贡献。他倡导性、命双修，并提出建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为宇宙间生成万物的乾坤之气既有阴也有阳，又分清和浊。清阳者主生，而积之成神仙；浊阴者主死，而积之成散鬼。而通过炼丹，可以利用天地无垠的元气来续延个人有限生命，使自己成为纯阳真精，便可与天地同寿，达到长生不死，即身成仙。
为了实现这一目标，他要求志士们要彻底放弃声色欲望、名利相争，还要抛弃常人的生活习惯，与其他志同道合的人结盟，在隐秘的地方密修，不断努力，以期望达到超脱尘世、达到的境界。②
彭晓对于成仙思想具有自己的特色，同时顺应了当时道教方术从外丹转向内丹发展趋势，同时坚持那些被世人怀疑和诘难的大量话题，如长生不死及即身成仙。这一点对后来的许多宗教产生了影响，其中尤其是在《参同契》这本书中，对后世留下了一定的印记。这本书详细解释并注释了魏伯阳所撰《周易参同契》的内容，也写了一篇《鼎器歌》，以及图解八环，用来解释《参同契》的含义，这些都收入到了正统道藏中。此外，还有一些其他著作，如《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，这些都是研究他的内丹思想非常重要的资料之一部分，比如，《云笈七签》卷七十中就收录了两部分：黑铅水虎论和红铅火龙论，都来自于他的作品，是研究他思想的一个重要参考材料。