《道德经》——慈悲的源泉，智慧的起点 第二章 河尚公版本：天下皆知慈悲之为慈悲，斯恶已；皆知智慧之为智慧，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，使其自然成长，不自夸耀；生而不有，为利益他人，不求回报；为而不恃，以平等待人，不依赖权力。功成而弗居，使人们自然感激，却并不追求个人荣耀。夫唯弗居，是以不去。
帛书修正版：天下皆知慈悲之为慈悲、恶已；皆知智慧、斯不善已。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、音声之一和也、先后之一随也，是以圣人居无为之事、行一言未发者教化万物以为非己所有，将其使自我完善，而不是为了自己的名誉或地位。不争辩于开端与终结，也不会因为自己的贡献而独占功劳。在成功之后也不居于其中，因为他们知道，只要能让世界变得更好，他们就已经完成了他们的职责。
两个版本意思相同，但表达方式略有差异。一是在河尚公版中“万物作焉而不辞”，在帛书修正版中则是“将其使自我完善”，河尚公版更加直接明确。而在帛书修正版中多用“一”字来增强语气，使整个句子听起来更加流畅优美。此外，“没有争辩于开端与终结”的表述比河尚公版中的“使其自然成长，不自夸耀”更明确指出了圣人的境界，即对一切事情都持一种超脱的心态，没有主动干预或者私欲驱动。
第三句大意是：所以一个真正理解《道德经》的君王，他不会去直接控制国家的大事，而是顺应宇宙间一切事物发展的规律，让它们按照自己内在的逻辑发展，这样国家就会稳定和谐。如果君王能够这样做，那么他就不会用语言去命令臣民，而会通过他的行为来引导他们了解如何做到最好。他不会过分炫耀自己的才能，也不会因为得到别人的认可而感到满足。
第四至五句大意是：因此，无论什么时候，当一个国家或组织达到了一定的成功状态时，它并没有一个人可以归功于这一切。这就是为什么那些真正理解《道德经》的领导者总是不争取个人荣誉，他们知道，只要能够促进社会进步，就已经实现了目的。当人们看到这些结果时，他们会自动地感谢那些带来了变化的人，但这些领导者从未要求任何回报。这也是我们所追求的一种理想状态。但由于这种理念很难被普遍接受，所以它往往只存在于少数杰出人物身上。在我们的历史上，这样的领袖非常罕见，因此值得我们深思和学习。
