在中国古代，帝王术是指一系列以统治和管理国家为目的的智慧与策略。这种术不仅限于法家和道家的思想，它融合了儒家、兵家等多种学派的理念，但其中尤以法家和道家的影响最大。从《汉书》到《史记》，这两部重要历史文献记录了大量关于帝王术的问题，我们可以通过它们来探讨帝王术究竟是法家的还是道家的。
首先，必须明确的是，法家和道家在政治理念上有着本质上的差异。法家强调用法律来维护秩序，即所谓“法治”，认为君主应该依靠严格的法律体系来治国；而道家则倡导“无为而治”，即君主应顺应自然规律，不施为干预，以达到平衡社会秩序。
在《汉书》中，我们可以看到秦始皇时期对天下实行的一系列改革，这些改革体现了明显的法家的特点。例如，秦始皇为了巩固中央集权制定了一系列严格的法律，如“九章刑律”、“九地条例”等，并设立监察御史制度，以便更好地监督官吏行为。这一切都符合 法家的理想：通过严厉的手段建立一个公正、稳定的社会秩序。
相比之下，《史记》中的描述则更加注重人物性格与个人的德行。在刘邦统一六国后，他采取了一些不同的政策，比如减税放寬、恢复土地给予农民等，这些政策反映出一种温柔仁慈的心态，与儒学中的“仁政”相契合。这也显示出刘邦并不完全遵循纯粹的法家理论，而是在实践中寻找适宜自己的方法，从而实现长久稳定的统治。
然而，在这两部著作中，也并非没有对于道家的痕迹。在一些情景下，如面对外患或内乱时，一些君主会采用更多灵活且不拘泥于形式的手段去解决问题，这就体现出了某种程度上的“无为”的精神。此外，还有一些地方官员尝试采取实际情况作为决策依据，而不是只盲目执行法律规定，这也表明他们可能已经开始思考如何将个人修养（即儒学中的德）与政治操作结合起来，使得整体政治手段更加精细化。
总结来说，从《汉书》到《史记》，我们可以看出尽管帝王术有其一定程度上受到了 法家的影响，但同时也存在着很多能够反映出道家思想的一面。而这些思想并不是简单地排斥或替换，而是不断融合发展，最终形成了一套既有利于维持国家稳定又能发挥领导者的个人魅力和智慧的地方实践指导原则。在这个过程中，无论是哪一种思潮，其核心都是为了实现一个最终目标——让帝国永续昌盛。而这一目标本身就是各个时代最广泛认可的情感需求，因此它成为了一种跨越时间、空间的大同小异的人类追求方式。