在我看来，彭晓（？～954）是一位深受尊敬的道士，他生于唐末五代时期，本名程秀川，号真一子，是西蜀永康地区的人。年轻时就对击竹有着浓厚的兴趣，与他同龄的好友何五云一起热衷于这项活动。后来，在五代后蜀时期，他通过明经考试考上了官职，并担任了金堂令。
据说，在一次偶然的机会中，彭晓遇到了一个神秘的人物，这个人教会了他一些丹诀。在县内的一个叫飞鹤山的地方，彭晓自称为“昌利化（二十四治之一）飞鹤山真一子”。他以篆符治疗疾病而闻名，被人们称为铁扇符。他还能发出长啸的声音，这些声音被认为是鸾凤之声。当时的蜀主孟昶多次召见他，询问长生久视之道。彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜时代一样，那样做的话，你可以像他们那样活得很长久，从古至今都不会死。”①孟昶非常赞赏他的话，把他提拔为朝散郎、守尚书祠部员外郎，还给了他紫金鱼袋作为奖励。
彭晓倡导性命双修，不仅在养生方面有所建树，而且在阐发内丹思想方面也颇具影响力。他相信人可以成仙，无限寿命，并提出了基于阴阳理论的“仙道”、“鬼道”学说。他认为乾坤中的生成万物之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，积之者成神仙；浊阴者主死，积之者成散鬼。而人通过还丹，以天地无涯元气续个人有限形躯，使自己成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求志士们，“又须彻声色去嗜欲弃名利投灵山绝常交结仙友隐密漕溪昼夜无怠方可期望”。②
彭晓关于成仙思想顺应了当时道教由外丹转向内丹发展的情况，同时继续坚持那些被世人怀疑和诘难的事业，如长生不死、即身成仙等观点，这些具有其特定的侧重点。此外，他对《参同契》的解读对后世产生了一定影响特别是在阐述内丹思想上。这位伟大的道士留下了一系列著作，其中包括《周易参同契分章通真义》三卷，以及《鼎器歌》、《明镜图诰》等作品这些作品收录在《正统道藏》中，对研究他的内丹思想提供了宝贵资料。此外，他撰写的《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，以及《云笈七签》的相关部分，也都是研究他的重要资料。