荀子是中国古代著名的思想家，他在政治、伦理学、哲学等多个领域都有深刻的见解。特别是在他的《大学》、《论衡》等作品中，荀子提出了“性恶”、“格物致知”的理论，对后世产生了重大影响。在探讨天赋人权的问题上，荀子的看法与现代自由主义之间存在着一定的差异和联系。
首先，从天赋人权这一角度来看，现代自由主义认为每个人出生时就拥有不alienable的基本权利，这些权利包括生命權、自由權以及追求幸福的權利。这一观点强调人的本质是平等无差别，每个人都是独立自主的个体，都应该享有这些基本的人类尊严。然而，在荀子的思想体系中，人们并不是从自然状态下具有这些特定的权利，而是通过社会文化教育而形成。
例如，在《大学·为政》中，有这样一句经典的话：“道之以德，以亲；齐之以礼，以信。”这句话表达了一个重要观点，即人们应当通过道德规范（德）和亲情关系（亲）来建立社会秩序，并且需要遵循礼仪规则（礼）以及诚实守信（信）的原则来维持社会稳定。这意味着在荀子看来，人的行为和价值取向更多地受到外部环境因素的影响，而非内在本能或自然属性。
其次，从“性恶”这个角度来说，与现代自由主义中的“原始善”理论形成鲜明对比。根据霍布斯等早期现代思想家的说法，人类本身是一种完全自私自利、追求自身最大化利益的心灵。但荀子却认为，“性恶”，即人类心性的本质就是邪恶或缺乏善良。他相信，只有通过教育和制度，可以引导人们走向更高层次的人生境界。
此外，《墨子·兼爱》中有一句名言：“百姓皆食肉，但居三分之一而已。”这句话反映了墨家哲学对于资源均匀分配的一种要求。在这种背景下，我们可以看到古代儒家如荀子所倡导的人文关怀，以及对公共福祉重视程度。尽管他们没有直接提出天赋人权概念，但也透露出一种对公正与平等生活状态需求的情感，这一点与后来的民治民主制有关联。
总结起来，无论是从人的本质还是从价值判断方面来说，传统儒家的思想，如同其他许多文化传统一样，是一个复杂多样的系统，它包含了一系列关于如何理解世界及我们应如何生活的问题。而当我们试图将这些古老智慧融入到今天全球化的大舞台上时，我们必须认识到它们可能带来的挑战，也许会发现一些意想不到的地方，那里的历史遗迹仍然能够激发我们的思考，为我们提供新的视角去审视现今世界。