中国道教的神仙谱系之复杂，源远流长。《太平经》中将“神仙”分为六等，而陶弘景在《位业图》中，则划分了七个“神团”。更有张君房在《云笈七笺》中，将“神仙”细分为十个等级，最高至三清、四御，最低则是城隍、土地。这些分类体系，是经过南北朝至唐宋时期的长期演化才逐渐形成的。
南北朝时期，便确立了三清——元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的地位，为至尊。而北宋后，又抬高玉皇大帝，使其成为天界最高神，与四御并驾齐驱，共同构成了一个独具特色的神仙世界。
早年道教不供奉塑像，但为了便于传播，后来开始塑造供奉。最早的道教塑像据说是北魏寇谦之所作，而到北宋真宗时期，造像才普及开来。大型宫观中的三清殿与四御殿必不可少，其余各类神仙则因地理而异。在宋初，大概首次将三清合祀在一起，其中元始居于中央，他左手虚捻右手虚捧，或持混元宝珠；灵宝居左，或执太极图，或持如意；而道德居右，以太极扇象征阴静阳动万物生长。
四御殿内供奉的是昊天玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地袛，他们都是头戴冕旒身穿朝服，有着宁静飘逸之态。其中玉皇为万法之尊众圣之王，其地位最崇高，因此常单独设有玉皇阁。后土娘娘主宰山川生育事宜，在一些地方专门建有后土祠。
其他较为普遍且富特色的塑像是八仙丘祖张天师等人间守护者，他们面貌鲜明与民间生活息息相关，如文昌帝君主宰功名利禄寿夭祸福，被称作读书人的守护者；福禄寿三星掌管幸福吉祥长寿，与西方圣诞老人相似；土地爷虽级别低但守护水土，从殷商到清代全国皆有分布；城隍保护城市治安调和风雨，一般由去世英雄或大臣担任此职。
现在酒店商店内常见财神画像，大多数是关公。他既武也财，有司命禄佑科举庇护商贾招财进宝职能，与孔夫子同列，所以被民间各行业帮会百姓顶礼膜拜，现在人们视他为财神供奉，这是道教信仰遗留下来的民间余波。