在道教文化中，神仙谱系的构建是一个复杂而丰富的过程。《道德经》这部古籍深刻地揭示了宇宙和人生的本质，为后世众多哲学家和思想家的个人感悟提供了宝贵的灵感。在古代文献中，如《太平经》、《位业图》等著作，将神仙分为不同的等级，而张君房所著《云笈七笺》则进一步细化了这些分类。
随着时间的推移，这些体系逐渐演变，最终形成了一套相对完整的神仙谱系。南北朝时期确立了“三清”的至尊地位，而北宋时期，则将“玉皇大帝”提升为天界最高神，使之成为“四御”之首，从而形成了一种与“三清”并驾齐驱的神仙格局。这一体系至今仍然被传承，并融入到中国本土文化中，形成独特的“神仙世界”。
早期道教并不供奉塑像，但为了便于传播，便开始塑造和供奉神像。最早记录到的道教塑像是北魏时期由寇谦之主持制作。此后，在北宋真宗时期，道教造像是普及开来的大型宫观如必需有专门的地方供奉，如天尊殿（或称三清阁）以及四御殿。而其他各种各样的神仙则根据不同地方历史和地理特点而变化。
在一些重要场合，比如单独建有老君、文昌帝君、福禄寿三星、土地爷城隍爷等人的塑像。在这些塑像中，“老君”常坐盘腿，一手倚几、一手抚膝，眼平视双耳垂肩；文昌帝君形象雍容慧颜，常骑白骡，有两个童子伴随；福禄寿三星形象慈祥亲切，与西方圣诞老人相似；土地爷衣着朴实笑容可掬，是城市守护者城隍也是如此，其木雕版更是要抬出来进行出巡仪式。
此外，大型酒店商店内常见的是财神关公，他既是武圣又是财圣，对于司命禄、佑科举、庇护商贾招财进宝等职能具有重要影响，因此民间广泛崇拜。
