在中国文学史上，游仙诗是一种重要的文学形式，它不仅反映了当时社会的精神面貌，也体现了人们对神仙长生不老的向往。战国时期，道家学派兴起，许多道士致力于修炼、寻仙和创作游仙诗。其中，以郭璞为代表的人物，其《游仙诗》集成被后世誉为“中兴第一”，成为研究历史上的游仙诗的一个重要案例。
郭璞（约公元3世纪），字景纯，是东晋时期的一位著名文学家、训诂学家、堪舆家和道教方士。他博学多才，对古文奇字有深厚造诣，并精通天文历算、卜筮等领域。他的《游仙诗》共十四首（或说十九首），通过对神秘而遥远的神仙世界的描绘，表达了一种超脱尘世烦恼、追求永恒生命价值的情怀。
在这组《游仙诗》的开篇，即第一首，便明确展示了其立意：“京华游侠窟，山林隐遯栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。”这里，将仕途富贵与隐逸寻求之境相对比，用“京华”、“山林”来象征着两种不同的生活选择，而“蓬莱”则是传说中的至高无上的乐土。在接下来的几首中，他继续展开了对高士许由和弱水宓妃仰慕之情，以及对于蹇修作为媒介联系宓妃愿望的渴望。
随后，《游仙·其六》则描绘了一幅充满幻想色彩的地球风光：“杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。”这里，“杂县”的寓居让人联想到海鸟，或许是为了躲避即将到来的飓风，而吞舟之鱼却能从海底涌出，这一画面既显示了大自然可能带来的威胁，又预示着即将到来的宁静与美好。此外，还有嫦娥赞美云间清音，以及洪崖先生点头微笑等细节，都营造出一种超凡脱俗、高洁非凡的情感氛围。
此外，《游善·其七》更进一步强调了凡人与神人的差异性质：“寒露拂陵苕，女萝辞松柏。蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕。”这段描述透露出时间流逝速度不同以及所见所闻范围广度不同的本质差异。而在《游善·其八》，郭璞鼓励人们积极修行，不要犹豫：“明道虽若昧，其中有妙象”。他还提醒读者不要贪图虚幻，如同捕捉鱼虾一样，要用智慧去抓住真理。这正如他自己最后一次感应到了王子乔之后所做的事，一同前往帝乡享受千龄逍遥。
总结来说，在战国时期 道家的兴盛背景下，由于政治纷争不断导致社会不安定，加上经济衰败给人民带来了巨大的苦难，使得人们更加渴望逃离现实痛苦进入一个更美好的世界。这就形成了一股强烈的寻找长生不老药或者达到天界般境界的心理需求，因此产生了大量关于穿越辽阔宇宙、登临各地奇观的大型作品，如浮屠净土经典中的“三界五趣”，以及像庄周梦蝶这样的哲学寓言故事。而这些都反映出了古代人对于永恒生命和完美世界追求的心理状态，同时也揭示出人类心灵深处对于自由与快乐不可抗拒的一种渴望。在这个意义上，可以认为郭璞及其同代人的这些创作，无疑是中国文化发展史上宝贵的一笔财富，它们不仅记录并传递了过去某个时代特定的思想情感，更具有跨越千年的启发作用，为后世提供了一次次回顾自我内心深处最真挚希望的地方。