在中国文学史上，游仙诗不仅是道教文学的重要组成部分，也是对神仙世界幻想的一种艺术表达。这种幻想源远流长，从先秦时期《庄子》、《山海经》等典籍中就可以看到人们对于超凡脱俗、不死长生之境的渴望。这些渴望深植于人性之中，不分阶层，每个人都有追求永恒和完美生活的愿望。
战国至汉初，方士与皇帝共同寻找长生不老药，这一时期正值兵火连年、民生艰难，人们更倾向于通过诗歌等艺术形式来逃避现实。如鲁迅所说，“其诗盖后世游仙诗之祖”。这说明了游仙诗在文学史上的影响力和代表性。
魏晋时期，游仙诗更加盛行。这一时期的人们面对社会动荡和个人的有限生命，对超越现实、追求永恒之生的愿望更加强烈。曹操和他的儿子曹植都是这一时期著名的游仙诗人，他们的作品体现了当时文化界对于神仙世界的热爱。
然而，在漫长的人类历史进程中，有两位文人因其创作而备受赞誉，他们分别是东晋的大道士郭璞，以及晚唐的曹唐。在这两个文人的作品中，我们可以看到他们如何通过笔墨来展现对神圣世界的情感探究，以及如何将无欲即刚这一哲学思想融入到他们创作中的旅途。
郭璞，以“景纯”字行，是两晋时代著名文学家、训诂学家、堪舆家及道教方士。他的一首《游仙》，被认为是“始变永嘉平淡之体”，并称为“中兴第一”。他的十四首或十九首《游仙》，以高蹈出世隐遁思想著称，其中最早的一首，即总括全部组合意象：
京华游侠窟，
山林隐遯栖。
朱门何足荣，
未若托蓬莱。
临源挹清波，
陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，
安事登云梯。
漆园有傲吏，
莱氏有逸妻。
进则保龙见，
退为触藩羝。
此篇开篇即以仕途富贵与隐逸寻常二者相比，选取后者表示决心选择出世生活，其余多处提及古代典故，如庄周拒楚威王重金相聘，而老莱子准备出仕却听从妻子的劝告继续过隐居生活。此结论意味着非但要效法那些高洁的心志，更要坚定地走自己的道路，而不是随波逐流，不断改变自己根基上的立场，最终会成为一种真正自我实现的手段。
在接下来的几首《游仙》里，郭璞详细描绘了一位居山修行道士可能就是传说中的鬼谷子的形象，他赞美那座云生的房屋以及风出的窗户。他还表达了对许由、高鹤邵夫妇以及弱水宓妃等人物仰慕的情怀，并且抱怨没有能直接与他们交流，因为蹇修已逝去。而他本人也希望能够像伏羲那样得到宓妃的话语，以便更好地理解她们之间的情感关系。这份求知欲极强烈，让读者感觉到作者内心深处对于真理与智慧渴求得非常迫切，并且很清楚地知道，只有通过不断学习和探索才能达到这样的境界。而这个过程本身也是一个令人沉醉的地方，它既充满挑战又充满希望，让我们看到了人类精神追求背后的力量和勇气。
最后，《游仙·其六》的内容构成了一个奇幻般丰富多彩的地球观念，它展示了一系列关于天宫楼阁、私宅宝藏、琼林碧树以及丹泉黑水等奇异景象，这些元素结合起来形成了一幅宏大的宇宙图景，其中包含了各种不同层次的事物，从普通的小草到最高级别的地球观念都涵盖其中。在这个巨大的画卷里，每个角落似乎都蕴含着不同的故事，每一线条每一色彩似乎都透露出某种独特而不可思议的声音，那是一种让人沉醉又让人思考的事情，它引导我们进入一个全新的视野，看待这个世界，又重新审视我们的存在方式，为我们提供了一扇通往另一个维度的大门，让我们的想象力飞翔得更远，同时也让我们的灵魂获得更多自由空间去思考去旅行去探索...
以上内容概述了郭璞作为道家的代表人物，他用文字表现出来的是一种超越尘世苦难追求永恒生命价值观念。他用书写来记录自己的感情信仰，用言辞装饰自己的精神世界，用词句勾勒出那个被他梦寐以继的一个理想国家——蓬莱岛，那是一个没有疾病，没有死亡的地方，是所有梦想汇聚的一个地方。当你阅读他的文字，你仿佛也能听到他内心深处那种对于自由解脱的心声。你仿佛可以看见他眼中的光芒，那是一束来自太阳下的光芒，一束带给一切生命活力的光芒。那是一个属于每个人的理想，但只有少数人才敢于梦见它，只有少数人才敢于行动去实现它...
从这里开始，我们可以了解到为什么有人会选择这样一种生活方式——追逐那些看似遥不可及的事物，无论它们是否真的存在。但最终，这样的行为并不只是为了逃避当前环境，而是在接受当前环境之后，再次回到自己内心深处寻找那个真正属于自己的答案。因为，在这种情况下，被定义为"正确"或者"错误”的标准已经失去了意义，而唯一剩下的，就是个人真诚而简单的心路历程...