在道教的哲学观中，生存本身就是一种修行。《三天内解经》中的那句“真道好生而恶杀”，意味着我们应该珍视生命，尊重所有生命。长生的追求，是对生命价值的肯定，而非简单的物质延续。在天然道观中，一位僧人静坐于山间，他的心如同流水般平和。他常引用的诗句是“生于忧患死于安乐”，提醒自己在修行之路上要保持警觉与谨慎。
人们信仰宗教，不仅因为它们提供了关于如何活得更好的指导，也因为它们回答了我们死亡之后会去向哪里的问题。这涉及到现世与往世的区分。人们面对现实世界中的不如意时，就会寻找信仰来解答这些问题，并期望改变当前状况以及未来美好的愿景。
不同宗教都有各自独特的解决方案，但道教则以一个字——“生”——作为其核心思想。它认为，只有通过健康的身体和心灵，我们才能真正地谈论信仰和修行。这也造就了道教传承千年的“重生”、“贵生”、“乐生”等思想，这些概念紧密相关于人的生命。
一些人可能会认为，既然讲的是“生”，那么首先要做的是把自己的生活过好、珍爱自己的生命、珍惜自己的时间。但这种观点虽无错，却忽略了一点：如果只注重物质上的生活，那么修行又为何？每个独立个体都需要将这个概念具体化，以实现整个社会理想目标。
然而，“生”的意义远不止生命或生活。当人们只关注物质上的满足时，他们似乎忘记了追求长生的本质，它是对生命深深敬畏的一种表现形式。而肉体寿命的延长只是这一概念的一个表达形式罢了。
一位名叫南华真人的故事，在他的著作《至乐篇》中被引用。他鼓起酒盆，与人欢歌，而当他看到大家因出生的喜悦或死亡带来的悲伤而欢笑时，他说：“不论是出生的快乐还是死亡带来的悲伤，都不过是一场自然赐予的大戏。”他呼吁人们接受并热爱这轮回不断的人类世界，从而达到一种超越五官感官享受的心灵境界，即所谓至乐之境。
因此，我们必须纠正对于“乐生的”理解，让它成为一种从人间真爱和天地大美中获得幸福感受的人格态度，而不是为了私欲牺牲他人或其他生物。我们应当像看待别人的成就一样看待自己的成就，同时像感受到失去一样体验别人的失去，这样才能够展现出慈悲心怀，对万物皆有共情之心。不仅如此，这样的行为还能促进社会福祉，使得人类更加关怀彼此，共同创造一个更加美好的世界。
