一、引言
在中国哲学史上，王阳明的心学是其独特的思想体系，其核心内容是“知行合一”，强调内心修养和道德实践。然而，并非所有当代人都认同他的观点，特别是那些深受宋明理學影响的人士，如朱熹和陆九渊，他们对王阳明的心学持有不同的看法。
二、朱熹对王阳明的心学批评
朱熹是一位著名的宋代哲学家，他的理性主义倾向与王阳明主张的情感直觉相悖。根据《传习录》记载，朱熹曾经指责王阳明过于注重“性”（即人的本质），忽视了学习知识和理解道理的重要性。他认为：“天地之大德，不可胜数，而至于生杀予夺，与我何干？”这意味着对于宇宙间万物运转的大法，即使不了解，也无需过分介意。这种看法与王阳明提出的“致良知”、“格物穷极”的观点形成鲜明对比。
三、陆九渊对王阳 明心理性的挑战
陆九渊则从一个更接近实际生活的情况来反驳他。在《答问》中，他提出了一个问题：“自古以来，有人能以一念之转，便能治国平天下乎？”这句话其实是在质疑 王陽 明将个人内心修养直接应用到治国理政上的可能性。陆九渊认为，治国平天下需要更多的是外在行动和策略，而不是简单地依靠个人内心的改变。
四、正面回应：如何超越批判
尽管有这样的批评，但同时也有一些智者试图通过正面的方式来理解并发展 王陽 明的心学。这包括一些后来的哲学家，比如黄宗羲，他通过将 王陽 明的心學与儒家的仁爱原则结合起来，为其思想提供了一种新的解释方式。此外，还有一些现代教育工作者，将 王陽 明关于教育的一些原则，如“致良知”、“格物穷极”，用于指导他们教学实践，从而为 心學 的实际应用提供了新的证据。
五结论：
虽然在当时以及之后许多年里，对于 王陽 明心學存在着不同的声音，但是随着时间推移，这种批判也逐渐被一些更为宽广且包容性的思维所取代。今天，我们可以看到，无论是作为一种历史研究还是作为一种精神文化资源， Wang Yangming 的思想仍然具有很高的地位，并且不断受到人们的关注和探讨。在这个过程中，我们或许能够找到一种更加全面的理解方法，以便超越过去的一切争议，从而真正意义上实现 知行合一。