在2020年12月24日，中国道教协会第十二届玄门讲经活动在北京举行，本次讲经以“爱人利物，和合包容”为主题，深入探讨了新时代道教价值观、人生观和修行观。自古以来，“中和”思想是道教修行的核心要义。祖先圣贤们对“中和”的解释各有千秋，但归根结底，可以从两个方面来理解：“中”与“和”。
所谓“中”，其实质是指前后左右、东南西北等方向的概念。在这些方向之间，我们称之为“中”，意即中心。相对于中心而言，便是四极八方。“中”与极是相对应的概念。站在中心位置上，无论向哪个方向看，都离不开这一点，即奔向极点的过程。
比如，在一张白纸上标注一个黑点作为中心，从它向外延伸无数条直线，每一条线可以无限延长，但随着延长，它离最初的点越远。当我们学得越多、懂得越多，是否还能记得起初的心境？当我们的修行变得复杂，而忘记了初心时，你是否还能回忆起当初发愿的心？
笔者相信，有许多人会给出否定的回答，因为随着智慧增长，他们距离最初的心境也越来越远。但这是现实，这也是需要面对的问题。所以，我们应该如何办？
这就是问题的答案——物极必反，复归于朴。这意味着我们需要往回走。如果我们站在两个极点上，无论迈向何方，都是在远离这个极并逐渐趋近于中的过程。
人的生命追求的是不断前进，而修行是一场往回返功夫，所以说凡心死，道心生。在这里，“凡心死”并不意味着抛弃尘俗，而是在教化人们明白什么是道心、什么是凡心。天地万物皆有相同的大道性，不仅仅穿戴成仙到山林，也在红尘度世里寻找大道。
因此，“凡心死，道心生”的真正含义，是要做出合乎天地大道的心，以此衡量事事处处。而究竟成为仙还是魔，或许只取决于转念的一瞬间。
重要的是明白要奔向何方。如果我视自己为中央，那么我就在每个地方都是边缘，我便成为了边缘；如果视万物为中央，我不过是一个万物之一，则万物都合乎大道，如何区分了“中和”的界限呢？正如南华真人所说：“齐一”，万物皆一，我亦与众生同一，只有放下个人高姿态才能真正见到众生的真理。
由此又衍生出了第二个概念，即“和”。所谓“中”，可解释为不左不右、不前不后的境界，是一种平衡状态。不偏离，就是万物相互融合，没有差异的人与人的关系。这就是为什么无论多少不同的法门，最终都指引人们回到本来的原则——没有差别，只有一种共同的大 道性。
虽然不同的人可能会用不同的语言描述他们自己的修炼方法或哲学，比如清静、虚无、一抱、二守、三守或四守，但最终它们都指向同一个目标：找到内在的大 道性的平衡状态，使其成为生活的一部分，并且使它成为追求永恒生命力的基础。
（本文原创，由作者亲手撰写）