在中国社会中，无为之人是如何与民间信仰相处的？他们是否将民间信仰视作宗教？这种现象在中国历史上有着怎样的演变和影响？
要回答这些问题，我们首先需要了解“民间信仰”的概念。这个词最早由日本学者姊崎正治于1897年提出，指的是日本民间存在的与正统组织化宗教不同的信仰习惯。这不仅包括了“原始宗教的残存”和“自生性的信仰”，还包括了“组织宗教的衍化、曲解、混淆”。随着时间的推移，这个概念被引入中国，并且逐渐发展成为一种特定的研究范畴。
在新中国成立后的大部分时间里，国内学界主张民间信仰不是宗教，而是认为它具有自己的特性和功能。在近年来的讨论中，一些学者开始倾向于认为民间信仰本质上属于宗教，但具有与五大宗教不同的特征。
从心理根源来看，人们根据自己的需求，在民间信仰中寻找相应的神明。尽管他们的愿望不一定总能得到满足，但这给生活带来了希望，从而缓解了心理紧张。
从社会属性来讲，相比较而言，民間信仰具有更久长的历史、更广泛的人群基础以及较弱的地际背景。它是一种特殊形态，有着弥散性实用性地缘性的特点，它深刻体现了华夏民族实用理性的集中体现。
无为之人在这样的社会环境中，他们对待民間信仰是否认定为宗教？他们是否会因为这一认定而改变自己的行为或观念？
综上所述，无为之人对于中国の社會中的 民間 信 侠 的認識與態度將會受到當下的社會環境、文化背景以及個人價值觀影響。他們可能會從各自獨到的角度去理解這一現象，並根據自身需求與實際情況來決定如何處理這一問題。
