在那座被云雾环绕的中岳嵩山上，潘师正——体玄先生，以其深邃的道家思想创始人之姿，静坐于物品间。前辈新天师教主寇谦之，在此驻足三十年，开启了一代教风，让新天师道遍及北方。他的脚步不远处，是第十一代茅山宗宗主潘师正，他也在嵩岳守候五十年，扇动了茅山宗的风气，使其传遍天下；皇帝皇后驾临嵩山，询问道教事宜，都与国师无异。
然而寇谦之和潘师正的结局迥异：寇谦之去世后，其新天师道很快便销声匿迹，而潘师正逝世后，却有人继承并发扬光大，将其永传不衰，这让后人深思。
身为隋宫玄坛的一名学者，潘师正字子真，以赵州赞皇（今河北赵县）为家乡。他出生于公元584年的隋文帝开皇四年，一双脚板上的灵龟纹路，以及过膝的手掌，都显露出了他非凡的命运。在母亲鲁氏教育下，他早早开始诵读《道德经》。
十三岁时，他守墓成为远近闻名的孝子。当大业年间，大明宫内外修炼有术士刘爱道来到，便被誉为“三清道上奔驰良马”的潘师正所倾心，并成为了他的弟子。但是刘爱道没有立即收他为徒，而是带着他前往洛阳。随着炀帝征高丽、派人迎请王远知，再次召见王远知并置玉清玄坛，让王远知居住，这使得潘師正在朝野中的地位更加巩固。
当刘爱道将精进神速且受尊敬的大圣事引荐给王远知时，不久之后王远知就度了潘師 正为 道士，将三清教法、三洞真诀、以及灵宝法授予他。在炀帝大业末年，当王遠知预感隋朝将终时，请辞返回茅山时，又一次委托了这项重任给了潜心修行多年的 潺 师 正。
接收到任务后的 潺 师 正，与同样功绩卓著 的 刘 爱 道 一起北上了洛阳，对中岳嵩阳观进行了一番深入研究。不久之后，他们一起隐居于双泉岭嵩阳观，与陈州宛丘人 刘 道 合相遇。这段时间里，他们共同研习各类经典文献，为融会贯通各门各路知识而努力。此外，还研习内外丹法、呼吸吐纳等秘奥技艺，以期达到仙境，从而完成自己认为最完美的人生目标——制定出一部完整的地藏真言书籍。
唐高宗因听说刘达合能炼九阳还丹，在嵩山建立太乙观，让 刘 達 合居住，并曾对待他们表示极大的尊崇与好奇。而当高宗亲自访问嵩山并召见 潺 师 正 时，更是对他的才华和智慧印象深刻，最终决定留下一个请求，即制作佛书，但遭到了拒绝，因为按照传统信仰，只有真正悟到宇宙本质的人才配做如此伟大的工作。而这个机会最终落在了其他人的肩上。
