在天下之广，非闻治天下也。宥使自在，则治；治则乱。人生直性，不荡则然，欲恶不爽。在上者不能无为，上所为而民皆赴之，是以有诱慕好欲而民性淫矣。故责圣王者，不贵其能治，而贵其无为任物自为也。
宥宽，在自在，治统驭也。寓言云，闻诸贤圣任物，自在宽宥，即天下清谧；若立教以驭苍生，物失其性，如伯乐治马也。在与不在，以防淫过。不任自然恐淫僻丧性，不宥之又恐效他，其德迁改也。
天下不淫其性，不迁其德，有治天下者乎？无治乃不迁淫，无为乃大本。大政不及小政，大道不及细行，有善必因，无事必休。
昔尧之时，使人欣欣焉乐于己 性，是恬非桀；桀之时，使人瘁瘁焉苦于己 性，是偷非尧。尧以德临人，人歌击壤乖静#1 自然；桀以残害於物，物遭忧瘁乖愉乐也。
夫恬愉自得，为长久可耳。不恬不偷非德，不是德而可长久者，无有。此恬愉即可长久，所以当安心息虑，更求吾身何需？
喜怒失位居处不安，如阴阳并毗四时失常寒暑和成反伤形哉！不可作法铃致残伤。此思虑中道未成章，此皆尧桀流利使物喜怒太过，以政斯息哉！
此等百姓怀抱喜怒扰群生振荡阴阳，因得失问喜怒集百姓怀败寒暑节差百度昏亡万事夭#2 落。此滞喜怒遂使谋虑失真既乖章法败矣。
于是乎请卓惊后有盗蹑曾史行故举赏善不足罚恶亦给不足。今世匈匈竞逐终日荒忙何容暇安命哉？
悦明邪？是色界限；悦聪邪？是声界限；悦仁邪？是德界限；悦义邪？理界限；悦礼邪？技界限；悦乐邪？声界限'; 悦圣邪?艺界限; 悿知邪?疵界限;
八者存可亡可离旷曾史素分有存之可尽众人性分本无企慕乖真亡之可以去此八者始蛮卷伧囊乱天下铃存此八者不能纵任自然故为蛮卷伧囊
尊惜甚惑岂直过去斋戒言进跪坐鼓歌我若何珍重庐一至庄生击无奈何君子不得已临莅莫若无为無為乃拱默否各任自為則安矣不得已迫威刑抱朴叹極宾身於為則托身於愛則寄
貴身於利則托體於愛則寄卿慎無樱心老聰曰汝慎無樱心崔瞿問老聰曰： 不治天下安臌人心老聰曰汝慎無樱心崔瞿問曰： 在憙如何履善答曰： 憙放理合理作法理物樱挠人心引文云：
上排進殺殺囚殺上下囚殺潭約柔剛強廉劇雕琢熱焦火寒凝冰魚火熱凝冰冰炭並起積所出如雕琢名行務令創傷名行欲前康創務令創傷名行務令創傷名行務令