无为则治，方术之道。道也，自古至今，无往不在。神明由事感而后降出，圣人之生与王者之成，不离一本。原于一，以天为宗，以德为本，以道为门，是谓圣人。
百官以此相齿，以事为常，衣食乃主，其蕃息畜藏皆养民之法。老弱孤寡皆有以养，是谓民理。配神明醇天地育万物和天下，用仁义名法布《六经》中，而百家各执其偏。
天下大乱，用其迹而无统故也，圣贤不明能明其迹又未易也。道德不一百家穿凿法教多端，每运心思察随其情好而为教方，如耳目鼻口各有所主不能相通犹百家众技各有所长时有所用。
虽然不该不徧，一曲之士也故未足备任也判天地之美析万物之理各用其一曲故析判察古人之全寡能备於天地之美称神明 之容况一曲者乎观察古昔全德 之人犹能备两仪 之亭毒称神明 之容貌况一曲之一言内圣外王 之道暗而不 明郁而 不发是故内Saint外King 之道暗 而 不 明郁 而 不 发
后世学者 不幸 不见 天地纯 古人 大体，大体 各归 根 抱 一，则 天地纯 也幸 遇 也 天 地 纯 无 为 也 古 体 朴 素 也 言 后 世 人 属斯 浇 季 不 见 无 为 道 弄 淳 朴 世 道术 将 为 天 下 裂
非侈 於 后 世 非 靡 於 万 物 非 晖 於 数 度 勤俭 则 瘁 故 非 晖 也 教 於 后 世 未 许 奢 华 物 我 穷 俭 未 尝 绮 丽 既 乖 物 性 教 法 不 行 故 於 先 王 典 礼 得 向 显 明 于 世 以 绳 墨 自 矫 而 备 世 之 急 动 而 俭 则 财 有 餘 故 急 有 备 古 之 道 艺 有 在 焉墨翟 禽 滑 历 闻 其 风 而 悦 归 大 过 己 大 循
注：#1、#2、#3、#4、#5、#6、小、大、精、粗 #7 #8 #9 #10
