在中国古代政治哲学中，“帝王术”一词常常被用来形容那些掌握了治国理政精髓的君主或统治者的智慧和策略。这种术不仅包括了对国家运作的宏观调控，更涉及到了对人心与自然界的微观管理。那么，帝王术是法家还是道家的？这个问题引发我们深入探讨两大思想体系之间的关系，以及它们如何影响着历代帝王们的治国之道。
首先，我们需要了解什么是法家和道家的基本思想。法家以商鞅、韩非为代表，他们强调法律与制度作为社会秩序维护的手段。他们认为通过严格法律和有效行政，可以确保国家稳定，从而达到最大化利益。这一点体现在商鞅变法中，他通过实施严苛的刑罚、改善土地制度等措施，不仅提高了农民生产效率，也加强了中央集权。
相反，道家则以老子、庄子的思想为核心，他们提倡顺应自然、内心修养，以达到精神上的自由与平衡。在他们看来，过度干预自然会导致反效果，因此建议君主应当做到“无为”，让天下自我调整，以达到长久安定的状态。
那么，在这样的背景下，我们可以问：如果将“帝王术”定义为一种能够指导皇权至上并实现社会稳定的智慧，那么它更接近于哪种思路？答案似乎并不简单，因为历史上许多帝王都同时吸收并融合了这两种不同的哲学理念。
例如，在战国时期，一些实用主义者如孙武就提出了“兵势”的概念，这既包含了一定程度上的军事实践，又带有明显的心理战和政治斗争色彩。而在汉朝末年，当董卓篡夺政权后，他便采取了一系列措施，如增税减赋、整顿官吏等，这些都是典型的法家政策，但他的野心也超越了传统意义上的法家所能达到的范围，他试图建立一个新的政治秩序，而这一点又符合某种程度上的道家的“无为而治”。
再比如，在唐朝，有名士李白曾经写下《登鹳雀楼》一诗，其中他说：“欲穷千里目，更上一层台。”这不仅展现出他对于个人追求高尚目标的一种态度，也体现了一种超脱世俗纷扰，将目光投向更广阔远大的视角。这正是道家的内圣外化理论的一部分表现形式，它鼓励人们追求个人的精神境界，而不是单纯地沉迷于物质享受或者权力的扩张。
因此，当我们尝试去理解古代帝王们使用何种方法来维持其帝国时，我们发现他们往往采用的是一种综合性的策略，即既要利用经济手段（即法家的方式）来巩固自己的统治基础，同时又要保持一定的心性修养（即道家的方式），以保持自身清醒冷静，并且能够洞察事物本质，从而做出正确决策。此类策略可以称之为一种混合型、“兼听则明”的智慧，它使得这些皇帝能够适应不断变化的情势，无论是在国内还是国际层面，都能保持领袖地位。
综上所述，从管子的严厉律令到庄子的自然流畅，无论是在政治实践还是文化传承方面，“帝王术”都是一门涉及多元知识领域，对各种不同哲学体系进行综合应用的手艺。而这种手艺，不仅限于过去，现在的人们仍然在不断寻找如何将现代管理科学、中医药健康理念等结合起来，为自己创造更加完美的人生规划，或许这就是当今时代版的“帝王术”。