春秋战国时期，中国社会进入了一个政治经济剧变的时代，各诸侯国争霸称雄，以求实现自己的霸业。这种竞争激烈的环境中，不同的思想体系应运而生，其中包括儒家、法家和道家等。其中，道家以其超越世俗之见、追求自然之理的哲学思想，在这一时期占据了一席之地，而韩非子作为法家的代表人物，其思想在当时也备受重视。
法家与道家的根本差异
法家的核心是建立在严格的法律秩序上，以此来维护国家的稳定和统治者权力的绝对性。而道家的主张则更为宽广，它强调顺应自然万物、不做多余的事去干扰天地自然规律，这种思想对于个人的内心修养有着深远影响。
韩非子的立场
韩非子虽然被归类为法家，但他的理论中也有很多与道家的相通之处。他认为人们应该通过学习知识来提高自己的智慧，从而使自己能够掌握控制国家大事的手段。这一点体现了他追求个人发展和自我完善的一面，也反映出他对于人性的认识是复杂多样的。
道德经中的智慧
老子《道德经》中的许多观点，如“无为而治”，即利用最少的人力和物力来达到最大效益，是非常符合韩非子理想状态下的管理方式。老子的“知足常乐”也符合韩非子的“知止”的概念，即停止于所能达到的极限，不再贪婪欲望，这样的生活方式可以减少冲突，增加社会稳定。
韩非子的批判态度
虽然韩 非 子 在 理 论 上 有 着 与 道 家 相 近 的 思 想 但 他 并 不 是 一味接受或模仿这些观点，他更多的是从实用主义角度进行思考。在《孤愤》一文中，他批评那些只注重内心修炼，不关心外界实际问题的人，并提倡将修身养性与治国平天下相结合。
法术与阴阳五行论
韩 非 子 强 调 利 用 “ 法 ” 来 治 国 ， 这 就 是 他 所谓 的 “ 法术”。这个概念其实很接近于老庄所说的阴阳五行论，即一切事物都有其固有的运行规律，可以通过理解这些规律来预测未来变化，从而作出正确决策。但这两者的目的不同，老庄强调顺应自然，而韩 非 子 更注重利用这种规律来达到控制和管理目标。
终极意义上的对话
从某种程度上说，虽然韩 非 子 和 老 宋 等 人 都 在 春 秋 战 国 时 代 活 动 且 都 有 着 深刻 的 哲 学 思 想，但 他们 对 社 会 现实 的 解 决 方 案 却 不 同。老宋等人更偏向于避免世俗纷争，与众不同的生活方式；而韩非子则认为，只有通过不断学习并应用知识才能真正掌握控制国家的大局。这两个截然不同的哲学路线形成了一种文化上的对话，对后世产生了深远影响。