，揭示了他们的文化与历史。从编年体史学的视角，我们可以看到，每个节日都有其独特的物品和象征，这些物品不仅是庆祝传统的一部分，也反映了每个民族独特的文化内涵。
新中国成立前的彝语翻译工作主要集中在国内少数民族之间以及外国人对彝族文化的研究上。例如，西汉时期就已经有了彝语翻译活动，《史记》中的“昆明”、“嶲”等字词即为彝语音译。东汉时期，田恭将三首汉语诗歌翻译成早期彝语，并献给东汉朝廷。这表明，在古代，就已经有人尝试将不同语言之间进行互相理解和交流。
明代嘉靖至万历年间，有水西彝族土司安国亨翻译了“夷书九则”，这是我们所知中最早的一部由非汉族人直接翻譯成中文的文献。此外，还有一些民间文学作品，如《西行取经记》中的《唐王游地府》、《刘全进瓜记》等，被用古彜文改写并流传于民，这种形式上的创作也是一个重要方面。
1936年，罗文笔先生出版了《爨文丛刻》，这是一部公开出版的第一部使用现代拼音符号整理过的古籍巨著，它包含11种不同的彜语经典内容涉及历史、宗教、天文、历法等多个方面。此外，还有岭光电公司出版了一系列关于倮倮人的书籍，如《西南夷族史》、《倮情述论》等，这些书籍都是基于口头收集和综合而来的，是当时对口头历史材料进行整理和研究的一个重要尝试。
目前已知存在240多块贵州地区石刻，其中包括崖刻、墓碑、桥碑等，其中一些碑文是双文字对照合刻，有助于我们了解古代社会发展的情况。而这些石刻不仅展示了技术水平，也反映出当时人们对于未来生活方式变化的心态，以及他们如何通过艺术表现自己的信仰与希望。
19世纪中叶，一些法国传教士开始到达中国边疆，他们不仅记录下当地居民习俗，还编写了一些双语词典，以帮助自己学习本地语言。在这个过程中，他们也留下了一批用法文与彜语对照发表的小册子，如保禄·维亚尔（PaulVial）所著之《宇宙源流》的法文版本，以及李埃达（Alfred Lietard）编制之阿法字典，这些都是开启西方学者接触本土文化的大门，为后来者奠定基础。