庚桑楚之道，得老聪之旨，隐于鲁国畏垒山。其臣妾以知仁智为宝，而楚乃弃之，以接事君子。居三年，畏垒大熟，其民相谓：“庚桑楚始来，我微惊异。”本计不足称，有余。盖贤圣与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。
庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社稷之乎？楚闻此言，不释然异焉。曰：“何异於予？春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋岂无得而然哉？天道已行矣。”
吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃欲俎豆予于贤人之问，我其杓之一邪？
吾是以不释於老聪之言曰：“不然。夫寻常之沟巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞丘陵巨兽无所隐其躯，而萋狐为 之祥。”
且夫尊贤授能先善与利自古尧舜以然，而况畏垒 之民乎？夫子亦听矣。庚桑子曰：“小子来。不厌高者乌兽，不厌深者鱼氅。”
且夫二子又何足以称扬哉，是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利甚勤，私情怨忿遂生篡弒。
吾语汝，大乱 之本必生于尧舜 之问，其末存千世之后千世之后，其必有人与人相食也。
南荣趣蹴然正坐曰：若趣年长矣，将恶乎托业以及此言邪？
庚桑子曰：全汝形抱汝生勿使汝思虑营营若此三年则可以及此言也。
南荣趣曰：目与形心 与形皆有分明未可强同法效。此三谕一身不能解至道，与盲聋何别？
今谓趣曰全汝形抱汝 生勿使 汝思虑营营趣勉闻道达耳矣。
辞尽矗说#11越鸡固能伏鹄卵者，则知物各随己性去留，以应天地自然变化法则。在物各有主宰，不宜强求他物规律以为己用，此乃大智慧和生命哲学的真谛。但愿后学能深刻领会并实践其中的智慧，使自己能够顺应自然、平衡内外、达到真正的人生境界和精神自由。这便是《内篇》中所说的“非唯形骸有聋盲，夫智亦有之”的深意了。