与人论及道教思想的时候，大多是以“无为”“清静”作为修行的主旨。再深入追问，则回答曰，“无为”意指万事万物都顺其自然发展，不要强行去作为，由此就不会受到的染着，这也正是道教强调“清静”的意义。
但在许多现代思维的影响下，人们难免会对古人的言辞产生一些误读。如经常有人问到，道教既然讲无为，提倡清静修身，这样的人生观是不是过于消极了呢？在不努力奋斗就会被淘汰的竞争社会中，追求无为的思想，难道不是与现实背离了吗？
其实，细读道祖五千真言你会发现，凡是提到“无为”处，都有一个非常显著的特点：《道德经》的第2章提到“圣人处无为之事”，第3章“为无為則無不治”，37章“無為而無不為”，48章“無為而無不為”，57章“我無為而民自化”，以及63章的“為無為”。这些句子表明，无为只不过是一种方式和手段，其最终目标是要实现教化，使民众能够通过信仰清静无为的道教主张而在现实生活中臻达和谐、有序、安乐的社会图景。
因此，便可以知道，道教中的思想主旨虽然是以个人修身为基础和基调，最终则要通过信奉者的自我而达到提升全民道德水准的社会目标。此处之“无为”，可视作人间的大有 为。玄妙的是，有与 无 的相互生成与转化恰恰构成了 道 教 以 阴 阳 思 想 为 立 教 根 本 的 典型 特 征。
更具备现实意义的是，对大众来说，更重要的是 道 教 对 出 世 和 入 世 这 两 种 看 似 相 悖 人 生 值 得 的 选 择 正 如 本 文 一 开 始 提 到 的 问题 ，究竟 是 做 个 隐 世 逍 遥 的 神 圣 ，才 是 道 教 修 行 的 理想 境界 呢？还是去做一个向苍天争命的大士，却又或者世俗一点讲，一些现代工具使用时，他们展现出的错愕表情，更会有人前来询问，“你们不是都应该在深山里吗？”
造成认知错位原因很多，但这也使我们意识到一个不争的事实，即人们对隐世神仙的心印象深刻，以至于忽略甚或完全不知道教中亦蕴含着入世因子。这就是李养正先生所说的双重性，在世俗层面上讲，是希望建立公平、有序世界，而隐者则是在内心寻找真性的过程。
想象一下，如果世人都能淳朴如初，那么便不需要度人的理念存在。但由于人们受声色犬马驱使，又因为始终无法超越形神限制和生死关，所以才会被苦恼纠缠不得解脱。这个过程，就是从显归于隐，从欲求追逐回归真性。当追逐变成放纵且因此受伤害时，也正需要回归内心真我的时候。这即是一个漫长且复杂的问题，它涉及个体如何理解自己生命真正的大义，以及如何从出生的混沌世界找到自己的位置。而这一切，都藏匿于那简单的话语——大道至简——之下。
总结来说，我们每个人都是正在说梦话的人，用一生的时间去完成修行。在这个过程中，无论是否选择隐退，或许都不足够；然而，只要能保持一种淡泊名利的心态，并将这种精神延伸到日常生活，就已经触摸到了那个最好的境界。在这个过程中，我们不断地探索自己内心的声音，同时也试图用尽一切力量去理解外部世界。不论结果如何，每一步进步都是值得庆幸的一次旅程，因为它让我们更加接近那个完美的地方——既非幻觉，也非现实，而是一个永恒存在的地平线，让我们的灵魂得以飞翔。