道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：为什么要有这样一番事情呢？这看似是一个荒谬的问题，因为我们的教育和日常认知已经形成了固定的思维，认为道生万物是自然而然且无需质疑。《道德经》中提到，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道就是一种状态，从阴阳二气分化出和气，进而产生了天地万物。如果这是自然演化，那么就不需要去追问原因，就像我们理解宇宙从奇点爆炸产生的结果，我们不会追问那个奇点为什么会爆炸。
然而，这个反问似乎可以为“道生的理论”提供一个起点，将一切都视作自然演化，从先天的大道到我们现在五光十色的世界，这整个过程既是“生成”的过程，也是自然变化的结果。在这里，我们其实指出了思考上的陷阱，即“大道”不是某种具有明显生成和繁衍功能的实体，而是一种比喻，是把大 道所衍生的万物比作生成。这使得我们涉及两个重要概念：首先，要解释什么才是大 道；其次，大 道如何生产万 物？
要解决第一个问题确实很难。大祖传世五千言，其中心意旨只有两个字，即“大 道”与“德”。在大祖的话语中，德被视为 大 道的外在表现形式，而 大 道则是德的本体，所以在教义中称之为本与迹关系。而今天对一个人是否具备 德（具体行为）来评判他是否具有 大 道。如一个人遵循仁义礼智信等行为符合时代价值观，则可称之为具有 大 的人。大因此必须通过 德 来彰显，反过来讲，我们悟入并修炼也必须从 德 入手。这正建立在 “什么叫悟入天成？” 的基础上。
《老子》里说，大 是恍恍惚惚，一般存在又好像不存在。而当发现这个事后，又不知道该怎样称呼它，所以叫做强名曰 “大”。意思是在于没有直接捉摸得到，却能在一切事务间体悟到一种浑浑噩噩、深不可测的存在性针对 “什么叫悟入天成？” 这个问题，大祖给出了非常明确答案：
虽然称呼它为 “存在”，但并不意味着它是个实体，因此只能参透，不可占据；
与其他事物不同，它以抽象形态存在，因此被称为空，但这个空并非单独独立，只依赖于其他事有的同时存在；
因此，有的是真的有，是物理性的存在；无则是一种心灵上的感受，并非物理性质。（毕竟，物理本身即已是一种 有）。由此可见，“有生于无”的概念，即所有的事物都是从虚无中诞生的。但如果这么说，又会引发另一个疑问：原本虚无何以突然诞下有？
这个问题，与之前提出的关于为什么要创建万 物的问题一样，都潜藏着预设的一个陷阱。将虚 无中的 生看作生成，而不是创造。一切皆源自同一 有，但却分别成为不同的东西——孩子与父母、植物与种子、影子与身体，每个都是内在地相关联却又无法复制或粘贴。这份内在无法看见、听闻或触摸到的关系，便正好就是那 个，无穷无尽不断变迁发展代表词——即那 门。你若只关注主观世界而忽略客观现象，你便错失了相互结合带来的真正意义。而你若仅仅只承认客观现象，没有主观认知参与，你便丢失了作为生命这一世界认识者的主动能力。
修行最基本目的，就是让人们正确认识自己位置，使短暂的人类生活变得充满意义。这才是我提出命题之所以必要。此时，我相信你们已经明白，无论我用哪些语言表达，最终背后的核心思想始终如一——探寻真理，不求定论，只愿意深刻地理解生命的一切瞬间，为人处世所需的心灵力量来源于何方，以及这些力量如何赋予我们的生活新的色彩、新意义。我希望我的每一次分享，都能激励你勇敢面对未知，让你的心灵更加坚韧，更接近真理更接近生命！
