道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：修道分为几个境界，为什么要生万物？这看似荒谬，但我们习惯于认为这是自然且无争议。《道德经》中提到，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是单一状态，从其中分出阴阳二气，交融生成和气，并产生了天地万物。如果它是自然演化，不必追问其原因，就像宇宙从奇点爆炸产生如今的世界一样，这种反问似乎为“道生万物”的理论提供了一个起点，认为一切都是自然演化，从先天的大道到现实世界的过程，是既是“生的”过程也是自然变化的结果。
在这里，我们指出了思考上的陷阱，即大道不是具有明显生物功能的实体，而是一种比喻，用来表达大 道衍化万物过程中的生成与变化。这个概念涉及两个重要问题：首先，大何谓；其次，大如何使得有生命之事发生？
要解决第一个问题确实困难。大祖传世五千言，其中心意即两字：“大”和“德”。在大祖语境中，将德视作大之外在表现形式，而将大视作德之本体。因此，在人间社会文明中，当一个人遵循仁义礼智信等行为时，我们称他拥有大的存在感。而这样的理论建立在对大的理解基础上。
《道德经》描述，大是一个模糊、飘渺的事务，它好像存在又好像不存在。在发现这一事务后，大祖不知道该如何命名，所以称它为强名曰 “大”。意思说，大并非我们能触摸、看到的事务；它虽然存在，却无法捉摸和表达；它虽然没有具体形态，却可以在所有事务中体悟一种浑浑噩噩的存在性。这就是针对 “什么才是大的” 问题给出的答案：首先，大虽称为 “有”，但并非一种实体，因此只能参悟而不能占有；其次，与所有事务不同的大是一种抽象形态，因此称之为 “无”，但这个 “无” 并不独立存在，而依赖于所有事项中的 “有”。
由此可知，所谓的大造就了 万有的概念，就是从虚无中诞生的观念，是说一切皆源自虚空。但如果这样讲，又会接着询问，无原本为空洞，为何能忽然诞育出有呢？
这个问题其实同样陷入预设陷阱。虚空孕育新的观念，与被诞生的不同，不仅仅是在生成，也不是新生命的诞生。一颗种子成长成为植物，一男女合而成家，小孩逐渐长成成人，都属于从已有的转变成为新的流程。这一切都基于从一个已经存在的事物孕育另一个不同的新事 物。此时，他们之间具有内在联系却又无法看见、听见或捉摸，这便是我所说的 大，也就是生成与变化代表词。而并不意味着有一名叫做 "大的" 实体去创造这些事情，只不过天地万物本身一直进行各种各样的演变进而发展出了更多不同的形态。
这种变化本身，这个演变和生成的过程，便是 "创建" 的意义。而当把这些客观描述与哲学思考结合起来，则形成了一切关于 "创建" 的哲理。而脱离了这些客观世界与主观认知相结合，就会陷入玄妙不可解谜题里去讨论。如果只是纯粹唯心、唯我地讨论，那么就会否定了人作为认知世界本质主动性的价值所在。
我们的修行，最基本目的，就是让人们能够正确认识自己在地球上的位置，使短暂的人类生活变得珍贵。这正是我提出 "创建" 这个命题意义所在。（作者高璟）