道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：道为什么要生万物？这问题似荒谬，因为我们早已习惯了将其视作自然规律，甚至未曾深究。《道德经》提及，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是单纯的一状态，从中分出阴阳二气，交融生成和气，再衍生物质世界。既然是自然演化，不需追问原因，就如同宇宙从奇点爆炸产生之结果，这爆炸之所以发生，也可为“道生万物”的理论提出疑问。
在这里，我们已经指出了对“道为什么要生万物”这一命题的思考陷阱，即“道”不是某种具备明显生成与繁衍功能的实体，而是一种比喻，将大 道以生成、变化形式比喻于生命的生成。这涉及两个核心概念：一、什么才是真正的大 道；二、大 道如何能使一切事物产生？
解答第一个问题颇有难度。大 道传世五千言，其中心意即在于两个字：“大”与 “德”。在古代语境中，德乃大 道外在表现，大 道本体。在现代社会，我们称一个人若遵循仁义礼智信等价值观，便可谓有 大 的人。而修行入门也必须通过德来彰显。这样的理论建立基于对 大 的理解。
《老子·章 Forty-Two》说，大 这事恍恍惚惚，如存在又如不存在。大祖发现后，又不知该如何称呼，只得强名曰 “大”。意思是不论它怎样看待，都不符合我们的认知模式。针对这个问题，大祖给出了明确答案：
虽然称为存在，但并非实体，因此只能参悟，不可占有。
与众多现象不同，它是一种抽象形态，因此称之为无，但这个无并非独立存在，是依赖于众多现象中的有而存在。
因此，“有”便是真实的事实性存世；“无”，则是内心感悟上所承受，与物理性存世相异（毕竟，物理自成一种实际）。由此明白，“从无到有的过程”，即所有事皆起源于空虚中诞生的概念。但这样讲，又会引发新疑惑——世界原本为空虚，却凭空诞育出实在吗？
这类似的问题，与原来的问题共享预设陷阱，无中的生成亦非诞生的直接产儿，而是一个转变状态表达。而其实，无与我同根，所以无并不仅仅是个没有相对立，有者。如果再简单理解男女合育小孩、一粒种子开花成树、一人日光下投射影子，每次都是一个既有的基础上孕育另一个新的开始。这虽是在既有的基础上孕育新事，但第一个始基和所孕育出的终端却两者截然不同的个体，他们之间有一定关联，却又不可复制粘贴。这内在关系无法看见听见捉摸占握，就是那个代表变迁改变的大。此变化本身，这演化进程就是"创造"。这是"创造"本身，而不是某个叫做 "创造" 实体先后把所有其他的事都创造出来。而天地间各种各样的演化，一直不断地制造更多样化的形态，这个过程正是我所说的 "创建"。
然而，对这些变化客观描述加以哲理思考，则便成了关于 "创建" 的讨论。不过，如果脱离了这些客观界限，只谈主观认知，那就失去了认识客观世界与主观认知结合点，从而否定了作为认识世界主体的人类能力。此时修行悟到的意义也不复存在。
我们修行最基本目的，就是让人们正确了解自己在地球上的位置，使短暂的人生活得更值得珍贵。这才是提出 "创建萬 物'命题意义所在。（文章作者：高璟）