道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的论述。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：道为什么要生万物？这看似愚蠢的问题，似乎在我们的教育和日常认知中早已形成了固定的思维，即认为这种现象是自然而然且无所争议的。
《道德经》中提出：“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道是一种状态，从一种分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，再由此衍生物质世界。既然这是自然演化，就不需要去追问为什么。这与我们现在理解宇宙从一个奇点大爆炸产生结果相似，那么这个点为什么会爆炸呢？
这样的反问似乎可以为“道生万物”的理论提供一个起点，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到我们现在五光十色的世界，是一种比喻，把生成、变化的过程比作是“生的”。然而，这样的表达包含了两个重要概念：首先，我们必须了解什么才是大 道；其次，大 道如何使得万物产生。
要解决第一个问题很困难。大祖传世五千言，其中心意图其实只有两个字，即“道”和“德”。在大祖的话语中，德是大 道外在表现形式，大 道本体，所以在道教中称之为本与迹之间的关系。而我们今天对一个人是否有仁义礼智信行为符合时代核心价值观，我们就可以说他是一个有 德的人。大 道必须通过 德来彰显，而修行也必须从 德入手。这就是建立于 “ 大 道是什么”的基础上的理论。
《道德经》说，大 Doctrine事物恍恍惚惚，如同存在又如同不存在。在发现这个事后，大祖不知道该如何称呼它，所以叫做强名曰 大 Doctrine。意思是不仅不是一种实体，而且明明存在却又无法捉摸；不具备实体，却又能体悟到各种形态中的某种存在。大祖给出的答案非常清晰：
一、大Doctrine虽然称为 “ 存 在”，但并非实体，因此只能参悟，不可占有；
二、大Doctrine与所有事物不同，是一种抽象化形态，因此称之为 “ 无”，但这种 “ 无”并非单独存在，而依赖于所有事有的存在。
因此，有的是真的有，是具体的事实性存在；没有则是悟到的层面上的存在，没有实际性质（毕竟，实际本身就是一种 “ 有”。
这样就能明白，“有从无而来”，即一切都来自虚无。但如果这样讲，又会接着询问，无原本为空白，为何能够凭空诞生出真实？这正如上文提到的问题，与其一样，都陷入预设的心理误区。不应忽视，无既含蓄着对有的依存，也隐含着对未来的期待，它们都是生命力的一部分，不以死灭结束，而以新的生命开始。
用简单的话来说，就是男女结合生产孩子，一颗种子长成植物，一人站在阳光下投下影子，这些都是从一个 “ 有” 生出了另一个不同的 “ 有”。这些内在、不可见、不可听见、不可触摸，但却能够感受到变化和生成的关系，便是在讨论的大 Doctrine，也就是生成变化代表词。一切变换便是一直进行演化，使得更多不同的事务出现。这一点即使没有直接看到，还能感觉到，其实在进行这一切变换便是一直参与生成新的事务。所以，并不是有一种名叫 ” Doctrine”的东西创造了全宇宙，而是在整个宇宙一直进行演变发育，使得更多样的事情发生。这一次转换本身，以及所有这些持续不断地发生改变，便被人们把它作为"Doctrine"去理解。
同时，不承认’Doctrine'的超验意义，只纯粹客观地谈论唯材只器，则失去了客观世界与主观认识结合点，这等于是否认人类作为认识世界主体能力。如此，则修行悟 "Doctrine" 的意义也不复存矣。
最基本修行目的，就是让人们正确地意识自己在地球上的位置，以此使短暂的人类生活变得充满价值。此乃提出 "Doctrine 生 万 物" 这命题意义所在。（原作者：高璟）