道教的核心信仰是以大道为宗旨，认为“道生万物”，但有智者曾问：“道为什么要生万物？”这问题似乎荒谬，因为我们的教育和常识已形成固定的思维模式，对“道生万物”不再提出疑问。《道德经》中说：“一生二、二生三、三生万物”，认为大道是一种状态，从它分出阴阳二气，交融生成和气，并由此衍生物质世界。既然是自然演化，不需要追问为什么，就像宇宙从一个奇点爆炸产生了我们今天的世界，我们可以将这个过程比作自然变化。
在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即“道”不是具有明显功能的实体，而是自然现象的一种比喻，是把大道生成万物的过程比作“生”。这种抽象表达与我们平时理解的具体“生”不同。这涉及两个重要概念：一、什么才是大道；二、大 道如何生成万物？
要解决第一个问题很困难。大祖传世五千言，其中心意只有两个字，即“大”和“德”。在古人看来，德是大度的外在表现形式，大度是其本体，所以称之为本与迹的大同小异。而我们今天是否有人有德，可以称他是一个有大的好人。大必须通过德（具体行为）来彰显，反过来讲，我们悟大的修养，也必须从德入手。
《道德经》里说，大这个事物恍恍惚惚，如同存在又如同不存在。在发现后，又不知道该怎样称呼，所以叫强名曰大。意思就是说，大虽然存在，却又不能捉摸和表达；他虽然没有实体，却又可以在所有事务中都感受到一种深远而神秘的存在。针对“什么才是大的问题”，古人其实已经给出了非常明确答案：
一、大虽然被称为存在，但它并不是一种实体，因此只能参悟，并不能占有；
二、大和一切事务之间具象化不同，是一种抽象化形态，因此称其为无，但这个无并不单独存在，它依赖于一切事务之有的存在而存在。
因为有，“无”也就成为了真实可见的事界中的虚无。但如果这样讲，又会接着提问，这个虚无世界怎么会凭空诞生的呢？
这个问题，其实正如原先的问题一样，都包含预设陷阱。“无中生有的‘’生‘’”，同样是不生成，更不是诞生的，它们都是从另一个更高层次上进行转变，而非简单重复或继承。这正好映射到我们的日常生活，比如父母与子女间、植物种子孕育幼苗、光影相互作用等，每一次发生都是一种新的生命、新形态、新能量出现，而每一步发展皆源自前一步所积累的一切可能性。
因此，在探寻天然观念中的修心诗句时，我们应明白，无论是在宇宙还是个人生命中，“创造”的过程始终充满着不断更新与变化，以至于任何静止都是暂时性的，而任何恒久则必将转变成为新旧交替下的历史。此即所谓的大不可测，与永恒之妙趣横生的哲学探索，最终意义何尝不是为了让人们认识到自己位置，让短暂的人类命运变得珍贵而值得尊重？
