道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：六耳猕猴如何聆听万物之生？这问题似荒谬，但在教育和认知中，已形成固定的思维，不愿质疑。《道德经》提及“一生二、二生三、三生万物”，认为大道即一种状态，从分出阴阳二气，生成和气，再衍生物质世界。自然演化无需追问缘起。
这种思考陷阱指出了“道为什么要生万物”的错误，即将自然比作有生命功能的实体。所谓“道”，是生成、变化的抽象形态，与我们理解的具体生命不同。此概念涉及两个关键点：一、什么是真正的大道；二、大 道如何生成万物？
解答第一个问题困难，因为核心含义仅两字：“大”与“德”。德是大道外在表现形式，而大则为本体。在人间社会文明中，大通过德彰显，因此悟修也从德入手。这基于对大是什么的理解。
《道德经》称其恍惚不可名，强名曰 “大”，意味存在又不确定可捉摸，其实体不明但能感悟于一切事中的存在性。大虽然称为存在，但不是实体，所以只能参悟，不可占有；与万物具象不同，是一种抽象形态，因此称之为无，但这个无依赖于有而存在，因有所以有因，有所以无。因此，“有”是真实且具备物理性的，而 “无”只是思想上的概念，并非具有物理性的。
如此明白，大生的意思其实就是从无中来的概念，即所有事都来自虚空诞生的。但若这样讲，又会询问虚空原本为空白，为何能产生任何事？这是同样的预设陷阱，无与有的关系一样，也不是诞生的意思，而是一种状态表达。而实际上天下萬物皆從一個「有」裡產生了另一個「有」。
我们可以简单理解男女合成小孩、一颗种子长出植物，一个人在阳光照耀下可以投射出影子，这些都是从一个「有」产生了另一个不同的「有」。尽管它们之间有一定的生成关系，却又不是完全复制和粘贴。这种内在无法看见、听见、捉摸和占有的关系，就是大的代表词。这并不是某个叫做「大的」实体创造了萬物，而是天地萬品本身就一直進行各种各样的變化，進而創造更多不同的狀態，這個變化本身，這個演化和生成的過程，就是『大的』。
然而，将這種客觀描述與哲學思考綜合起來，就成為了我們對於『大的』認識。而如果單獨談論 『大的』，則會陷入玄秘問題。如果僅僅承認客觀世界與主觀認知間沒有連結點，那麼修行與悟到 『大的』 意義便不存在了。我們修行最基本目的，是讓人們正確地認識自己在這個世界中的位置，使短暫的人命得以增值，這才是我提出『大家問什麼要將萬品創造呢？』 的意義所在。（原作者：高璟）
