道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其教义中常有“道生万物”或“万物由道而生”的说法。有一位信士曾向笔者提出了一个问题：人生最高境界是无为，道又何须生万物？这看似荒谬，但却触及了我们对于自然、宇宙和存在本质的深层思考。
《道德经》中的“一生二、二生三、三生万物”，认为大 道就是一种状态，从这种状态分出阴阳二气，阴阳交融生成和气，并从此衍生物质世界。既然是自然演化，我们是否应该追问为什么？就如同我们对宇宙起源的大爆炸提出疑问，那么这个奇点为什么要爆炸？
在这里，我们已经指出了思考上的陷阱，即大 道不是某种具有明显生成功能的实体，而是一种比喻，用来描述生成过程。在这一点上，“道”与我们日常理解的生命诞生的方式不同，它更接近于抽象概念中的“生成”。
要解决这个问题，我们必须先回答两个关键问题：首先，是什么才是大 道；其次，大 道如何产生万物？
关于第一个问题，虽然很难直接解答，但通过观察一个人是否遵循仁义礼智信等核心价值，可以推断他是否具备大 道。而修行者们则试图通过德（行为）来彰显他们对大 道的悟解，这个理论建立在对“大 道是什么”的理解之上。
《道德经》中将大 DAO 描述为恍惚不清，如同存在又如同不存在。这使得人们难以捉摸它，却能在一切事物中感受到它的一种普遍存在。大 DAO 不是一个实体，只能被参悟，不可占有，它既不是单独存在，也依赖于其他事物而存在，因此称之为 “无”。然而，这个 “无” 并非空洞，而是在有 的基础上产生出来的。
由此可见，大 DAO 生出万物，就是从 “无” 生出 “有”的概念，是说所有事务都是从虚无中诞生的。但如果这样讲，又会引发另一个疑问：如果世界原本虚无，为何会突然出现有呢？
这个问题其实与 “DAO 为什么要生 万 物？”的问题相似，都藏着预设性的陷阱。“ 无 中 生 有”，也是一种生成，不是简单的诞生。而且，无，与 大 DAO 相同，所以并非与 有 相对立，而是一种状态性表达。实际上，是天下 万 物皆从 有 中再次生成。
男女结合所生的孩子、一颗种子孕育出的植物、一个人在阳光照耀下投下的影子，都可以视作从一个 ‘有’ 生出了另外一个 ‘有’。尽管它们之间具有某种内在关系，却又不是完全相同。这正是 大 DAO 所代表的事态变化和演化过程，即用来描述各种各样的事情发生变迁时所表现出的特定性状。因此，并没有一个名叫‘DAO’ 的实体去创造 万 物，而是天地 万 物本身不断进行各种各样的变化进而创造更多不同的形态。这一变化本身，这一演化过程，便是‘DAO 生 之 证 据 ’。
同时，将这些客观描述与哲理思考相结合，则成为 对 大 DAO 的认知。而脱离了这整个系统仅仅谈论 大 Dao，就可能落入空谈玄妙谜题之中。不承认这一形而上的意义，只纯粹唯心、唯现地讨论，就失去了主观认知与客观世界之间联系点，使得修行、悟行失去了意义。此外，还忽略了人作为认知世界本体主体能力作用于外部环境实现自我价值提升方面重要性，使得短暂的人类生命变得毫无价值和意义。
所以，对于提出命题 "DAO 为什么要创建 万 物?" 这一点来说，其真正目的并不仅仅是在探寻答案，更在于让人们正确认识自己在地球上的位置，从而使有限的人间生活变得富有人间情趣。一切都始终围绕着如何能够让我们的生命得到尊重，有所成就展开发展，进步前行，每个人都应积极参与到其中去，为自己的生活增添更多色彩，为社会贡献力量，让每一次呼吸都充满活力，让每一次努力都值得铭记，让每一次回忆都温暖人心。在这样的背景下，“DAO 为什么要创建 万 物？”的问题就像是一个永远不会老去的问题，它促使人们不断探索，对待生命持續保持好奇心，同时也激励人类不断前进，以超越自我实现自身潜能，最终达到最完美的人格境界。如果你愿意，你可以选择加入这一旅程，无论你的道路多么崎岖，你都会找到属于自己的答案。你准备好了吗？