道教的根本信仰，以大道为宗旨，在其中常见“道生万物”或“万物由道而生”。一位信士曾问：大道为什么要生出万物？这问题似荒谬，因为我们的教育和认知早已形成固定的思维，认为自然演化是无所争议的。《道德经》中提及，“一生二、二生三、三生万物”，认为大道即一状态，从阴阳二气分出，生成了和气，并衍生物质世界。既然是自然演化，就不需追问原因。
如同我们理解宇宙从一个奇点爆炸产生，如何这个奇点爆炸，这反问似乎能为“道生万物”提出解释，将一切看作自然演化，从先天的大道到现在五光十色的世界，是“道生的过程也是自然变化的结果”。
在这里，我们指出了思考上的陷阱，即大道不是某种具有明显功能的实体，而是一种比喻，用来描述从大 道到各种现象的过程。这涉及两个重要概念：首先，大 道是什么；其次，如何解释它通过什么方式生成了万物？
要解决第一个问题很困难。大祖传世五千言，其中心意只有两个字：“大”和“德”。在古代语境中，德是大 道外在表现形式，大 道是德的本体，所以称之为本与迹。在今天说一个人有没有 德，就是他是否遵循仁义礼智信等核心价值观，我们就称他有 大。这样理论建立于对 “大”的基础上。
《道德经》中说，大此事恍惚，不可捉摸，但又存在；古人发现后也不知道该怎么称呼，只好叫它强名曰 “大”。意思是不用真实名字直接呼唤，却被赋予了一种抽象名称。大虽然存在却不可触摸，是一种非实体性质的事务。而且与我们日常所见、感受到的事务不同，它既不是具体事物，也不是抽象概念。
因此，“有”就是真的东西，有形状，有存在感；而 “无”，则是在悟到的层面上的一种存在，没有物理性质。但正因为有了这些物理性的 “有”，才会出现这种非物理性的 “无”。
所以，当有人问为什么世界原本虚无，又能凭空诞生出来时，这实际上陷入了一个预设的问题。这种虚无中的生成，与我们日常生活中的诞生的意义完全不同。这表明，无并不是简单不存在，而是一种状态，一种动态、一种变迁。当你从一种状态转换到另一种状态时，你可以说这是一次新生命、新事物、新意识的一次诞生。
这是个内在关系，不可看见、听见或触摸到的关系——正是这个关系构成了所有事物间最基本也最深刻的一贯连续。这便是我讲的大理，那便是我讲的大理。我告诉你，我告诉你。你明白吗？