黄帝是中国古代的传说性人物，他在历史和民间故事中扮演着重要角色，被誉为“九黎之首”，被尊为“皇天上帝”。他不仅是一位政治家、军事家，更是一个智者和文化先驱。在他的统治下，中国社会进入了一个新的发展时期。黄帝的一些思想和实践，对后来的道教有着深远的影响。
老子则是著名的哲学家，他创作了《道德经》，这部书籍成为了道家的基本经典之一。老子的哲学思想以“无为而治”、“顺应自然”等原则为核心，这些观念与道教追求内心修炼、顺从自然规律相契合。
在探讨道教创始人之前，我们必须认识到，早期的道教并没有明确的人格化形象作为其创始人，而更多地以符号或概念来代表，如太极图、三才（天地人）等。这些符号代表了宇宙万物生成和运行的本质，因此可以看作是对宇宙本源的一种崇拜。
然而，在后来的历史发展中，一些宗派开始将某个人物视作自己的创建者，比如南北朝时期出现的人物张陵，被称为方士，其子张鲁建立了著名的汉中王国，并且将自己称为“真仙”，这一行为实际上是在寻求一种超脱世俗权力而依靠神灵支持的情境。这一趋势最终导致了一系列关于谁是真正道教创始人的争论。
到了宋朝以后，以清河先生丘处机所领导的一支宗派，即至善派，进一步明确提出：“我师法于老君。”这里，“老君”指的是尧舜禹三圣中的尧，即伏羲氏，也就是五行星制之主，又被尊称为太上大德，是后世所尊崇的大德之身。而丘处机又自诩其弟子能继承这个精神，因此推动了一种更直接的人格化观念，即认为有一位具体人物——丘处机——能够代表整个宗派乃至全体信徒。
尽管如此，当我们试图找出一个单一、确定无误的人物作为现代意义上的“道教创始人”的时候，我们仍然会发现困难，因为不同的宗派拥有各自不同的起源故事和神话传说。此外，由于随着时间推移，许多原始文献已经失传或者受到篡改，使得历史研究变得更加复杂多变。
综上所述，无论是通过探索古代文明遗存还是分析不同宗派之间不断变化的心理需求，可以看出，那些被认为具有特殊精神力量或启示能力的人物，他们对于理解早期人们对宇宙认知以及如何与自然界协调共生有着不可忽视的地位。但他们是否真的能够成为我们今天所说的“道教创始人”？这样的问题可能永远不得一致答案，但它反映出了人类对于超越现实世界追求更高层次存在感渴望的一个方面。
