在深入研究马克思主义宗教观中国化的过程中，我们需要对一些观点进行重新审视。这些看法若不予以修正，可能会影响我们对马克思主义宗教理论的正确理解和深入探索。
有的人认为，“必须坚持马克思主义宗教观”的研究方法，这一说法并不准确也不科学，它违背了马克思主义的基本原则，也与当今社会现实脱节。在一个信仰多元化、立场、世界观各异的时代，任何一种单一的世界观都无法完全解释所有问题。真正的马克思主义者应从不同的角度出发，对同一事物有不同的理解，从而梳理出对于宗教问题的一种更加全面和深刻的认识。
在我国，毫无疑问，马克思主义是指导我们宗教研究工作的大旗。但同时，我们也要认真学习并批判性地继承历史上的以及国内外学者的成果，只有这样，我们才能建立起具有中国特色的马克思主义宗教学理论体系。我们的目标是一致，即研究宗教，但用什么样的世界观去研究，这就是每个研究者的自由选择，这也是我们强调学术自由的一部分。
另有一些人认为，“必须批判有神论，宣传无神论”，但笔者认为这是一种误解。作为学者我们的任务是根据党和人民赋予的地位，不仅要做好历史、理论、教派及现状等方面的研究，还要通过我们的成果反映他们面临的问题与困难，以利于贯彻落实党关于宗教工作方针政策以及相关法律法规。这是我们做好宗教学工作基础之上。
作为参与到这一领域的人员，我们应该树立大局意识和忧患意识。在当前我国经济社会发展战略机遇期，同时也是社会矛盾凸现期，我们需要注意如何引导不同群体之间相互尊重，并促进他们共同参与到国家现代化建设中来。此外，我们还需关注如何利用改革开放30多年的伟大实践来丰富和发展馬列主義宗教学说的內容，以确保其适应新的时代背景。
最后，我想强调的是，无论是在过去还是现在，对于馬列主義經典作家的言論，都應該通過實踐來檢驗，而不是單純依賴文本學習。我們應該從現實問題出發，用辩证唯物主义和历史唯物主义去检验他们對於社會發展規律與基本原理的觀點，用國際主義運動與中國特色社會主義建設過程中的實際經歷來验证他們對於政治哲學問題的心得體會，這樣我們才能更好地推進馬列主義思想與時代同步前進，不斷創新發展其內容，使其成為推動全人类向前邁進的一股強大力量。